文学改良诌议

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1、2011-09-1315:43:19来自：存在orso（阖国人追不再来，千古万古空相忆）今Z谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论,其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言Z,以与当世Z留意文学改良者一研究之。吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。一曰须言之有物吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之

2、不远”，而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事：（-）情感《诗序》曰，“情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞Z,足之蹈Z也。”此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，如人之无魂，木偶而己，行尸走肉而己（今人所谓“美感”者，亦情感Z—也）。（二）思想吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也：此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词,施耐庵之小说，所以

3、复绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，则虽面目姣好,虽能笑啼感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有欷丽富厚之外观，抑亦未矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，乂无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何，情-与思二者而已。二曰不辜仿古人文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学。周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学,唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有《尚书》之文，有先秦诸子之

4、文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文。此文之进化也。试更以韵文言之：击壤之歌，五子Z歌，一时期也。三百篇之诗,一时期也。屈原、苟卿之骚赋，又一时期也C苏、李以下，至于魏晋，又一时期也。江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此乂一时期也。老杜、香山之“写实”体诸诗（如杜之《石壕吏》《羌村》，白之《新乐府》），又一时期也。诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴。唐五代及宋初之小令，此词之一时代也。苏、柳（永）、辛、姜之词，又一时代也。至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长。

5、吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏、史公之文奇矣，然施耐庵之《水游传》视《左传》《史记》，何多让焉？《三都》《两水》之赋富矣，然以视唐诗宋词，则糟粕耳。此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商周之诗，宋人不当作相如、子云之赋，即令作之，亦必不工。逆天背时,违进化Z迹，故不能工也。既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国，当造今日之文学。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前见国会廿幕词，有云：“于铢国会，遵晦时休。”此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚、曾

6、，上师韩、欧，更上则取法秦汉魏晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而己，而皆为文学下乘。即令神似古人,亦不过为博物院屮添几许“逼真贋鼎”而已，文学云乎哉。昨见陈伯严先生一诗云：涛园钞杜句，半岁秃千毫。所得都成泪，相过问奏刀。万灵噤不下，此老仰弥高。胸腹回滋味,徐看薄命骚。此大足代表今口“第一流诗人”摹仿占人Z心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫”Z工夫作占人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高”Z叹。若能洒脱此种奴性，不作古人的诗，而惟作我白己的诗,则决不致如此失败矣！吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流”文学比较而无愧色者，独

7、有白话小说（我佛山人、南亭亭长、洪都百炼生三人而已）一项。此无他故，以此种小说皆不事墓仿占人（三人皆得力于《儒林外史》《水游》《石头记》。然非摹仿之作也），而惟实写今H社会之情状，故能成真正文学。其他学这个，学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。三曰须讲求文法今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之，尤以作骈文律诗者为尤甚。夫不讲文法，是谓“不通”。此理至明，无待详论。四曰不作无病Z呻吟此殊未易言也。今之少年往往作悲观，其取别号则日“寒灰”、“无生”、“死灰”；其作为诗文，则对落H而思暮年，对

8、秋风而思零落，春来则惟恐其速去，花发又惟惧其早谢。此亡国之哀咅也，老年人为之犹不可，况少年乎？其流弊所至，遂养成一种暮气，不思奋发有为，服劳报国，但知发牢骚Z咅，感唱Z文。作者将以促其寿年，读者将亦短其志气，此吾所谓无病