陈嘉映周濂谈为现代生活辩护

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1、陈嘉映周濂谈为现代生活辩护发表于2015-07-0508:54跟著名哲学家陈嘉映教授聊天是一件再惬意不过的事情，那些细细密密的道理就在琐琐碎碎的对话中，依循着生活的地势和历史的脉络次第展开。跟著名哲学家陈嘉映教授聊天是一件再惬意不过的事情，那些细细密密的道理就在琐琐碎碎的对话屮，依循着生活的地势和历史的脉络次第展开。在这个过程中，陈嘉映从不承诺“道理”必然会变得晶莹透明、森然有序，他更像是•个经验丰富的探路者，引领着我们“纵横交错地向四面八方穿越一个辽阔的思想领域”。他会尝试告诉我们哪条道路是死路，哪条道路是活路，哪片风景值得驻足,哪座森林

2、喑藏杀机，但是他绝不会代替你做岀最后的判断，因为归根结底，哲学是一个动词，而真正的哲学家不是使人免于思考，而是激发人们思考。需要不断辩护的现代生活周濂：您在《价值的理由》一书中谈到“虚假观念”时说：“事事都要显得合乎或明或暗的意义才是当代生活的重大疾病。我们倾向于把平平常常、琐琐碎碎的动机欲望上升为观念。”这是您所观察到的当代生活的一个重大病症，这背后关联到什么是良善生活的整体图景，能不能对此稍做一些解释？陈嘉映：一时也不知道从哪解释起，咱们这样先说着。这跟我的那种观察连在一起，就是前人的牛活总的说起来比较直接。他碗里吃着饭他知道是从哪来的

3、，他手里用的工具是他自己做的，或者他看着邻居给他做的。一样一样东西，他从头到尾大致见着是怎么回事。现在的人，基本上所使用的所有东西都是终端产品。我从这个角度讲过现代人特有的风险感。实际上要是从终端产品来说，我们的生活比以前要安全得多，各方面都安全得多，但是现在的风险感却比以前重很多。我个人当然只是从一个方面解释，我觉得这在很大程度上是因为我们身边几乎所有的东西，都不知道它的来历，除了终端摆在你面前，其他的都在你的感知范围之外，所以你老觉得不确定。你在感知中找不到确定性，你就倾向于到观念那里去找确定性。观念的分量越來越重，这大概是一个原因吧。

4、另外一个原因，人人都知道，就是现在观念传播特别快，可供你选择的观念特别多，你很容易找到与你的感觉接近的观念。你接受什么观念，由很多因素决定，但是比较明显的，你会选跟你自己的感觉比较接近的。现在，可供你选择的观念那么多，你不难选到你比较中意的那个观念。当然，更大的背景是，现代是一个高度反思的社会。周濂：对，是一个全面反思的社会。陈嘉映：对，是个反思无所不在的社会。这意味着，无论你做什么，人们都要问你道理何在。以前，我们就这么做了，大家都是这么做的嘛，现在就得说得出个一二三来。有益处也有害处，益处大家说得比较多，害处值得特别说一说。伯纳徳•威廉

5、斯认为，这种无所不在的反思会威胁和摧毁很多东西，因为它会把原本厚实的东西变得薄瘠。我们是否能够以及在什么程度上以何种方式不陷入过度反思，这是当代生活面临的一个很重要的问题。我常对学生说起这个一一因为我正好教哲学、教反思一一我会跟学生说，他们要尽可能地去做实际的事。这实际的事什么都包括，包括生产劳动、养孩子、踢足球或打篮球。要靠比较厚重一点的生活把反思托起来，否则，反思会飘起来，我们会飘在反思里。我跟童世骏不止一次交换过一种忧虑，就是我们教哲学教得起劲，到底是起好作用还是坏作用，自己还没明口呢。周濂：可以从很多角度切入您刚才的话。一开始您谈到

6、古代人的生活方式跟现代人的区别，能不能这么说，古代人的生活更多是直接的经验，而非间接的经验，所以他们对于生活的其来有自了然于胸，脉络感非常清晰，所以相对来说，他们的生活状态会更加简单并且扎实。当然除了直接经验这个元素，我们也知道,在古代社会，无论东西方，普通人的日常生活都是被包裹在所谓的整全性观念之中。这种观念不仅与人们的牛活经验紧密结合，而且赋予生活以整体感。日常生活的全部一一从吃喝拉撒睡的生活细节一直到超越性的精神追求和宗教信仰一—全被包裹在一个融贯一致的体系当中。这与我们现代人的生活状态有很大的区别。陈嘉映：对，谈这种事的时候，我觉得

7、很难撇开自己的好恶，我只是想能把这个好恶表达得清楚一点，并且不是太强加于人。总的说起来，我觉得前文字时代，也就是上古吋候，生活是质直的。但对我们来说，至少对我来说，过于质直了，一个人没有什么选择，他是什么就是什么。周濂：他不需要选择，选择这个观念还没进入他的意识当中？陈嘉映：对。然后在文字时代，你看，我这就说到自己的好恶了。我觉得那时的人有一个好处，一方面，他有比较稳定的生活方式，另外一方面，他也有比较和鉴别。文字把古代的东西传下来。这传法与口传传统不一样，口传下来的东西其实只有一个版木，是不是？就是传到他那里的最终版木。在这个意义上他是没

8、有传统的，没有从前版本与当前版本的区别。只有有了文字之后，我们才真止有传统，比如说我们既知道今天的新新儒家说些什么，又知道宋朝的新儒学以及原始儒家的文本。它们Z间的一贯性，尤其是