天才的诗学革命

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1、.“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心作者简介：肖鹰，1962年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师。内容提要：一个世纪以来，人们普遍将叔本华的悲观主义"天才观"，作为王国维诗人观的根源，从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识，也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的"天才论"引入中国，而他的"天才"诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪，并吸收了中国传统诗学"胸襟"、"自然"等要义，在此基础上融会贯通而成。这个诗学观标举的是以人性自由和完善为主旨的人本主义理

2、想追求，与中国现代诗学革命和文化转型的主旨是一致的。　　关键词：王国维席勒天才观诗学革命　　引论　　"天才论"是西方现代美学的一个理论基础，它与自律论、创造论，三足鼎立，支撑着现代美学的大厦。王国维首次将"天才论"引进中国诗学，并以"境界"说为核心建立了现代中国的诗学观。"天才论"的引入，具有诗学革命的意义。　　柏拉图在《理想国》中把诗人称为"神的代言人"，认为诗人在创作中，不是凭理性和知识，而是因为"神灵附体"而在迷狂中传达神的旨意；与之相对的是，亚里士多德在《诗学》中提出的"诗是一种模仿艺术"的观念，他认为诗人就是具有高超的模仿技艺的人。

3、亚里士多德承认在诗人的才能中有天赋和灵感的因素，甚至说"诗是天资聪颖者或疯迷者的产物"，但是，他又认为，技巧是更重要的，"用模仿造就了诗人"1：《诗学》的主题就是讲授诗歌（悲剧）创作的技艺。这两种诗人观在西方传统诗学中长期起着重要影响。在启蒙时代，西方萌发了关于文艺创作的"天才观"。康德是艺术"天才论"的确立者。他认为，艺术之作为艺术（美的艺术）必然是天才的活动（产物）。他说："天才是一个主体自然禀赋的一种自由地运用他的认识诸能力的典范性的原创力。"2这个定义充分显示，康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术家的理性自由。换言之，艺术"天才

4、论"是为艺术创作自由原则提供根据和基础的原理。因此，康德的"天才论"对西方传统诗学是一个革命转换，它把绝对的内在的自由赋予了诗人。他说，"天才是艺术家心灵中天生的才能，通过它自然为艺术立法"...“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心作者简介：肖鹰，1962年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师。内容提要：一个世纪以来，人们普遍将叔本华的悲观主义"天才观"，作为王国维诗人观的根源，从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识，也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的"

5、天才论"引入中国，而他的"天才"诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪，并吸收了中国传统诗学"胸襟"、"自然"等要义，在此基础上融会贯通而成。这个诗学观标举的是以人性自由和完善为主旨的人本主义理想追求，与中国现代诗学革命和文化转型的主旨是一致的。　　关键词：王国维席勒天才观诗学革命　　引论　　"天才论"是西方现代美学的一个理论基础，它与自律论、创造论，三足鼎立，支撑着现代美学的大厦。王国维首次将"天才论"引进中国诗学，并以"境界"说为核心建立了现代中国的诗学观。"天才论"的引入，具有诗学革命的意义。　　柏拉图在《理想国》中把诗人称为"神的代言

6、人"，认为诗人在创作中，不是凭理性和知识，而是因为"神灵附体"而在迷狂中传达神的旨意；与之相对的是，亚里士多德在《诗学》中提出的"诗是一种模仿艺术"的观念，他认为诗人就是具有高超的模仿技艺的人。亚里士多德承认在诗人的才能中有天赋和灵感的因素，甚至说"诗是天资聪颖者或疯迷者的产物"，但是，他又认为，技巧是更重要的，"用模仿造就了诗人"1：《诗学》的主题就是讲授诗歌（悲剧）创作的技艺。这两种诗人观在西方传统诗学中长期起着重要影响。在启蒙时代，西方萌发了关于文艺创作的"天才观"。康德是艺术"天才论"的确立者。他认为，艺术之作为艺术（美的艺术）必然是

7、天才的活动（产物）。他说："天才是一个主体自然禀赋的一种自由地运用他的认识诸能力的典范性的原创力。"2这个定义充分显示，康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术家的理性自由。换言之，艺术"天才论"是为艺术创作自由原则提供根据和基础的原理。因此，康德的"天才论"对西方传统诗学是一个革命转换，它把绝对的内在的自由赋予了诗人。他说，"天才是艺术家心灵中天生的才能，通过它自然为艺术立法"...“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心作者简介：肖鹰，1962年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师。内容提要：一个世纪以来，人们普遍将叔本华的

8、悲观主义"天才观"，作为王国维诗人观的根源，从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识，也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王