楚辞_汉赋之巫技巫法综探

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1、楚文化楚辞、汉赋之巫技巫法综探!李倩（湖北省社会科学院历史所研究员武汉*$##,,）摘要：楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。楚地之巫所具备的才能分两类，一类是巫技，一类是巫法。巫技不需要通灵，巫法则需要通灵。巫技涉及到祭祀、乐舞、占卜、医药等，巫法则需要通过邀神、娱神，以达到祈福禳灾、慰鬼、驱鬼、招魂之目的。本文在楚辞、汉赋的基础上结合其它文献资料对巫技巫法在楚人日常生活中所起的重要作用进行考察分析。关键词：楚辞；

2、汉赋；巫技；巫法中图分类号：!"#$文献标识码：%文章编号：&##$’()*（+"##)）&"’#&##’#(巫风是一种异常复杂的社会文化现象，它在古代社殇。其实楚人祭的神还远不止这些。楚辞所指的诸神，会各民族、各国家中是普遍存在的，然而，各民族各国同样见于汉赋。在楚人看来，神与鬼的界限本来就不大家之间不无差别。楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国分明，山神也可称为山鬼，殇鬼也可称为厉神。鬼犹神为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。楚人的巫风，在也，神犹鬼也。列祖列宗的鬼，有的和神交叉，又是神，楚辞、汉赋中较诸在

3、其它文献中留下了更多的记录。屈又是鬼，如鬻熊；有的只是神，不是鬼，如祝融。鬼也原的《九歌》通体是巫歌，其中的神都由巫师扮演，用有客死的鬼和战死的鬼，是野鬼，如山鬼、国殇。楚辞巫音演唱。朱熹《楚辞集注》说：楚俗“信鬼而好祀，《大招》和《招魂》，大概有一篇是招楚怀王的，而楚怀其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神”。研究楚辞、汉赋中所王正是客死在秦国的祖宗鬼。即使两篇都不是招楚怀王见楚人的巫风，对我们了解巫术在楚人日常生活中所起的，从语气上看也是招另一位客死的亡魂，而不是招生的作用是很有帮助的。历来，对楚辞与巫风的研究

4、，学魂，也不是招寿终正寝的魂。祭祀祖先，楚辞虽提及甚术界已作过很深入的探讨，但对汉赋中所表现之巫风进少，但与楚有关的其它文献所记甚详!。汉赋对这一内容行综合考察，迄今为止，有关这方面的研究明显不足。作了具体记载，如“蒸蒸之心感物曾思，躬追养于庙祧”本文认为，楚地巫风源远流长，降及两汉，仍然盛行。（《东京赋》）以奉祭“鯥宗绥族”（《南都赋》）。《汉书·地理志》就有楚地之俗“信巫鬼，重淫祀”的记楚人对神鬼的态度，与中原华夏是不大一样的。孔载。汉兴之后，典章制度虽多承秦制，宗教文化则多袭子主张对神鬼敬而远之，楚

5、人的态度却是敬而近之。楚风。汉代的郊祀，正是继承和发展楚地巫风的明证。《九歌》中描写的神人之间的关系，若即若离，若亲若这些文化现象同样也深深烙印在汉赋中。本文拟在楚辞、疏，异常微妙，这是中原华夏诸族所难以理解的。有些汉赋的基础上对巫术在楚人日常生活中所起的作用进行鬼，楚人觉得很可敬，如《国殇》中那些为国捐躯的将综合考察。士，屈原赞美他们“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”（《国殇》）；有的鬼，楚人觉得很可爱，屈原笔下的山鬼一、崇巫尚灵的巫技“被薛荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，楚巫所具备的才能

6、分两类，一类是巫技，一类是巫宛然一个脉脉含情、楚楚动人、渴求纯真爱情的美丽少法。巫技是巫术必须使用的技巧，常人都能学会。有了女了。楚人对祖宗的鬼非常敬重，奉祀唯谨，但又认为巫技，神还不一定请得来。如果要请神来，还得用巫法。祖宗的鬼是通情达理的，会体谅他们。如《左传·定公五巫技是不需要通灵的，巫法则需要通灵。现在先谈巫技，年》载，楚昭王十一年，“吴师居麇，子期将焚之，子再谈巫法。而巫技涉及到祭祀、乐舞、占卜、医药等等。西曰：‘父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’子期0/祭祀曰：‘国亡矣，死者若有知也，可以

7、歆旧祀？岂惮焚祭祀神灵和祖先是巫风的重要成分。楚人祭祀的对之-”于是，楚师断然施行火攻，打败了吴师。即使对凶象，一曰神，二曰鬼。屈原的《九歌》是一组祭神乐歌，神恶鬼，楚人还是敬而近之。屈原就写过：“吾使厉神描写了楚越民间盛大的祭祀场面，是巫觋作法对唱的歌占之兮，曰‘有志极而无旁’”（《惜诵》）。显然，连厉词，用以邀神、娱神、送神，其歌词情意绵缈，所祭之神这个恶鬼，需要他占卜，也是可以的，并不是不能用神鬼有全天至尊神东皇太一、云中君（雷神、祝融）、大好言好语商量的。大司命具有掌握人们一生一世命运的司命、少司

8、命、东君、湘君、湘夫人、河伯、山鬼、国权力，“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”，在人们的心目0--!"#$%&#$’(")*$+,--./0,中，他是一个象阎王一样的神，他“壹阴兮壹阳，众莫康成《周礼》注说，古人祭上帝时，要“积柴”、“实牲知兮余所为”，诡谲莫测。可是别人还是要讨好他。更典体焉”。《国语·周语》说：“郊之事，则有全烝。”楚型的要数山鬼了，王夫之在《楚辞通释·山鬼》篇中云：人的祭酒有“桂酒”、“椒浆”（《东皇太一》）