站起来才能拥有世界

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1、站起来才能拥有世界"——2014年四川高考作文  面对这个题目，我苦想了五分钟，也想不出一个事例，能用来证明“站起来才能拥有世界”的论断，倒是跪下去才能取得成功的事例，不断涌现在我的脑子里。先说大名鼎鼎的胯下之辱的韩信。他跪下去爬过地痞叉开双腿的裆下，却赢得了历代世人的赞誉。按照世人的逻辑，钻裆是要受到训练的，要先从小人物的胯下钻起，逐渐钻过大人物的胯股，要把每一匹胯股都当作凯旋门，最后才能登上天下兵马大元帅的宝座。   接下来想到卧薪尝胆的勾践。勾践作为战败国的亡国之君，不能高贵地有尊严地赴死，却摇尾乞活屈辱地甘当战胜国国君夫差的贴身奴仆，还主动学牛学马爬在地

2、上给夫差拉车，甚至无耻地品尝夫差的粪便，胡说根据粪便的甜味或苦味，就可诊断出夫差的健康状况。这样恶心的人物和恶心的故事，却被世人津津乐道的赞美，且一代一代地相传下来。世人的逻辑是：只要保全了性命日后复国了，这样的奇耻大辱不算什么，反而是超人的才能的表现。在世人眼里，成功比尊严重要，成功比良心重要，成功比道义重要，只要是成功了，什么无耻下做的事情都可以去做，这就是中国人的传统教育吗？   跪下来才能拥有世界，在华夏文化中是有理论支持的，《道德经》一书成了许多人们的“圣经”了。《道德经》五千字，绝大部分文字表达的主体思想是以柔弱胜刚强，处卑下求上升，什么上善若水啦，

3、什么安时处顺啦，什么抱残守缺啦，什么委曲求全啦，等等。《道德经》可以为甘心被奴役的人们找到安于现状的理由，甚至为安于现状的人们寻找出“美学”来。我每读《道德经》就想起一幅漫画，画面上一个奴隶双手的手腕被铁质的长锁链铐着，他正手持一支蘸满金粉的画笔，涂抹着挂在他脖子上铐着他双手的锁链，那条黑乎乎的铁质的长锁链，已经有一半被他自己涂上了耀眼的金色了。我由这幅漫画想到鲁迅先生关于奴才和奴隶的区别的论说，他说：“奴隶虽然不幸，但心里明白应该反抗，‘不平着，挣扎着’，以此毕竟还有挣脱的希望。不可救药的奴才却不同了，他们赞叹，抚摸，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他们希望

4、自己和别人永远要安于这生活。”   奴才学的教育与训练一直延续到今天，我们学校教学楼的主楼上，悬挂着两米见方的12个金光闪闪的大字：“学会学习，学会适应，学会做人”，以此来作为我们的校训。我是这样来理解我们的校训的：学会学习，是教育我们成为可以应对高考的考试机器；学会适应，就是教育我们适应社会，社会黑我们也跟着黑，起码不要跟黑作对；学会做人，就是看别人怎么做人，我们就跟着别人学做人，不要按照自己的心愿做人。我们的校训，不是在训导我们“只有跪下来，才能拥有世界”吗？    考试的时间在无情地流逝着，我还是想不出一个“站起来才能拥有世界”的人物事例。我想到了李白。李

5、白一生什么时候站起来了？他站起来的结果如何呢？他年轻的时候是低下身段求官的，他给韩荆州的信讨好韩朝宗大人说“生不用封万户候，但愿一识韩荆州。”李白是低声下气地俯着身子进入皇宫成为翰林学士的。当他乘着酒兴和豪情站起来后，他就得罪高力仕和杨国舅了，当然唐明皇也看不惯，也就只好浪迹天下，无可奈何地求道访仙了。杜甫站起来了吗？杜甫也是矮下身子走到天子脚边的。何以为证？杜甫写诗描写了自己求官困顿长安那十年的凄凉生活：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残羹与冷炙，到处潜悲辛”。陶渊明又如何呢？他不肯为五斗米而折腰，就只能“种豆南山下，草荒豆苗稀”了，饿着肚子还能“悠然见南山”吗？只

6、好加入丐帮的行列，最后在贫病交加中死去。   还是把眼光转向现代吧，张志新站起来了，却是站着走向刑场了。林昭站起来了，同样站着走向刑场了。还有同样命运的遇罗克和史云峰。三十年之后，刘晓波站起来了，却是站着走进监狱。许志永站起来了，同样站着走进监狱。还有许多律师们站起来为当事人做正义辩护，也纷纷站直了身子走进监狱。我的家乡汶川发生大地震，按比率倒塌的最多的是学校，整个五福镇只倒了一个建筑，就是学校的教学楼，成了103名学生的集体坟墓。遇难学生的家长聚集起来要求惩办豆腐渣工程的制造者，至今也没听说有一人被追究刑事责任或其它责任，整个汶川和整个绵阳都没听说有一人被追究

7、工程质量方面的责任，倒是当时就有五位抗议组织者被抓捕和判刑了。    面对地震灾区幸存者的集体抗议事件，大作家余秋雨是怎么表现的呢？余作家发文表示：“我含着眼泪奉劝幸存者要体谅，要冷静，要克制……”,却丝毫也不谴责豆腐渣工程的制造者。还有那位山东省作家协会副主席王兆山先生，也来了作诗填词的雅兴，他那首著名的马屁词《江城子.废墟下的自述》，以地震死难孩子亡魂的口吻说：“主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福……左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”借助死难孩子亡魂跟他一同来拍马屁，这就是中国文化人的性

8、格吗？面对汶川地震夺人性