谦虚的意义在谦虚之外

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1、谦虚的意义在谦虚之外——“道路，而非著作。”（马丁·海德格尔）常惭愧人题记余于辛卯年八月十五下午开始敬笔撰述此文，天色便凝重了万里，阴雨绵绵更是不绝，我心伤悲，几经哽咽难以成章，历时七昼夜，身心投入，几近废寝忘食，惟每日读诵五部《地藏菩萨本愿经》定课不改……于八月二十二日过午方成，体重锐减，精神尚好。时阳光明媚，天空瓦蓝如洗，白云一团悬浮而南，心下豁然——燃灯古佛之圣诞也！八月十三日未时初刻，有北京尊者来电，称悟梵师病危，“恳请”众家学人读诵《地藏菩萨本愿经》回向。师者何许人也？三番问询，方知梵师目前在澳洲，仅此而已。然，心下甚为感动，于是

2、更衣沐浴，佛前跪拜，发愿读诵七百部《地藏菩萨本愿经》回向之。礼成，恭复尊者：“梵师慈悲，作斯示现。末法时代，众生心浮气躁，失却‘孝亲尊师’之基础，无有所成，教我辈补此课也已！”余自幼向学，长大后除非必要之工作应酬，几乎通宵达旦于东西方文化四十余年，以寻觅人生幸福之路，然而却一无所获！乙酉年夏，见恩格斯于《自然辩证法》称赞佛教徒，方知佛菩萨并非神明，亦不迷信，而是辩证思维之佼佼者——明白人也。因此而大受震撼！【在此需要作一特别注明：最初得知恩格斯称赞佛法，是于多识·洛桑图丹琼排教授——多识仁波切活佛“爱心中爆发的智慧”系列学术名著。教授乃甘肃

3、省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大学语言文化学院教授、博士生导师，深孚众望藏学专家、学者、教育家，多次到德国等海外地区讲学。本人曾有幸拜见16教授，对教授学养、治学之严谨等非常敬佩！更是非常感恩教授以及引荐者。本人真正初步了解佛法，可谓始于教授著作，当时一气拜阅其著十多部。教授写道，恩格斯在《自然辨证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的‘神’，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”（《爱心中爆发的智慧》，多识仁波切著；兰州大学出版社2005年9月第1版、第24页）。尔后

4、，又于某地图书馆查阅到1986年7月经中共中央书记处批准、由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译、1995年开始出版发行的中译本《马克思恩格斯全集》“第2版”（人民出版社1995年出版）。《自然辨证法》收录于该全集第20卷，恩格斯指出“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才达到”（本卷第565页20行至566页第1行）。图书馆工作人员称：“这类图书，快二十年没人来问了。”给予了热情周到帮助，也非常感恩。其他

5、中译本尚未查阅】虽说，此前于佛经亦有所涉猎，但仅仅作一般学问了解，并不深究。此后，就多作了些追问。亦是因缘所致，当初主要精力集中于藏密，很是下了些功夫，却不得其便，更谈不上即得利益，仅晓得了一点常识皮毛而已。例如，释尊告诫弟子，学佛不要学神通；释尊说街上有学密的了，密法也就失去了；释尊还说，弟子们不要以尊重等为理由，对他的话要像锻炼黄金那样去检验去明证……如是，多识仁波切教授在其“爱心中爆发的智慧”系列著作里多有介绍，不一一列举。两年后，深感密宗乃佛之顶级法门，非我等下根所学，然而仍然颇向往拉卜楞寺。丁亥年国庆，不期而遇净宗，蒙受恩师点拨，

6、稍安勿躁，方深入经藏，由《大方广佛华严经》而《无量寿经》，于是一门深入净土。自此以来，束之西学，高阁四库，惟读诵、听讲《无量寿经16》为是，两年无断，春节亦不曾有丝毫相间。凡读诵二千余部，听解无算。但内敛反观，仍有地动山摇惶惶之感。——基础不牢，地动山摇！余之学佛，实属夫人善巧耐心接引。初时，夫人曾婆心向余，劝勉先学《地藏菩萨本愿经》，夯实基础，方依一句佛号、一部《无量寿经》、一师而尽其形寿。然而，我辈陋习难化——无才自狂且固执，窃意《地藏菩萨本愿经》白文浅显，不屑一顾，仅推荐粗通文墨者学习，事不关己——实乃不可饶恕之大罪也！借此发露忏悔，

7、以期不再造诸。我佛慈悲，不弃罪人。庚寅年二月初二，机缘凑巧，跃跃欲试，发愿读诵《地藏菩萨本愿经》，当日即得利益，不可思议，余由是信心大增。尔后，心愈清净，事越殊胜。豁然知晓，文虽白，然义却无有穷尽也。——我佛方便，不弃白丁！余少小离家求学，老大不小公务缠身，未曾于父母膝下尽孝。城里房子虽为宽敞，但父母总以“住着不方便”为由而推却。余私下想：“非父母嫌不方便，而是怕不方便了这个儿子……”可怜天下父母心，不求享有，风烛残年，仍然处处存心于子女，还要给子女一个方便……可敬可亲可叹，由是而观。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；

8、去而不可得见者，亲也。”（《韩诗外传》卷九）父母已经年迈，况且皆曾为大病所累，元气损伤，身体日渐地不比了往昔。报答父母养育之恩一天一时一分亦不可待也！美国的比尔·盖茨也曾如是说：