黄龙地区宗教文化初探

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1、232宗教学<西南民族大学学报>(人文社科版)2009／02总第210期黄龙地区宗教文化初探潘显一汪志斌：⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯～⋯⋯⋯。’jl[摘要]本文以黄龙寺为主体对黄龙地区的宗教文化作了初步的介绍。本文把以黄龙寺为中心的松潘l{地区作为一个多民族多宗教和谐共存的典型区城来看待，对黄龙地区宗教文化的基本特征与价值作了；；初步评估。主要对黄龙地区宗教文化研究中涉及的一些主要话题与问题作了基本介绍，认为黄龙地区；宗教文化在宗教学研究、中华文化研究中都具有重大的理论和现实意义。}i[关键词]黄龙；西南少数民族宗教；道教；文化生态；地域文化i{中图

2、分类号：B925文献标识码：A文章编号：1004--3926(2009)02--0232—06；：⋯⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯～⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．j基金项目：本文为“黄龙地区宗教文化研究”课题的前期成果，该课题由黄龙风景管理局资助。作者简介：潘显一(1951一)．四川大学公共管理学院院长，教授，博士生导师。四川成都610065；汪志斌【1972一)，四川大学道教与宗教文化研究所博士生(2006)。四川成都610065一、“黄龙”简述互的共存与互渗中，历经千百年的酝酿，形成了一种多民族多宗教和谐共存的多元文化生态。因本文是在2007年夏天对黄龙地区宗教文化此，就

3、宗教文化的多样性与和谐共存而言，这里是进行了初步考察后所作的一个概述，目的是通过一个相当典型的区域。对一些基本问题的梳理，为进一步深入研究该地从地理位置上来说，黄龙地处多民族交会的区的宗教文化作一个铺垫。川西北。这一区域，是纵贯四川盆地西部边缘地本文所说的黄龙地区是指以今天的黄龙风景区的“汉藏文化走廊”的北部起点，早在远古时代区(黄龙寺)为核心的一个多民族杂居区域，大致就是中华民族的发源地之一，在古代相当长的时相当于今天四川阿坝州松潘县所在的区域。之所期内，既是冲突、战乱之地，也是民族文化交流汇以以“黄龙”为中心来构建这样一个区域，是同这聚之地。在这样的地方，出现多民族、多宗教的融里(黄龙寺)

4、每年一届的黄龙庙会所具有的多民族合或者和谐共存的现象是很正常的。如小金观音多宗教和谐共存的典型性相关联的。每年的农历阁，道士、汉传佛教居士和藏传佛教喇嘛等共聚一六月十二至十五日，是黄龙庙会的会期，松潘各寺，共敬诸神佛，至今依然；小金、丹巴交界处的大地，包括原属松潘的南坪(今九寨沟)、若尔盖、红石包墨尔多庙，则是五教齐全，相互包容，除佛教、原、壤塘、阿坝、马尔康等地，①以及周边地区如黑本教的神、佛像共列一堂外，还把民间特别是汉区水、平武、绵阳、江油、茂县甚至远至青海、甘肃、西民间的诸神也同列一堂之内，这里的转经筒也是藏的群众，无论汉、藏、羌族无不纷纷前往黄龙沟本波教与藏传佛教的两种经筒混排一起，

5、信众想晋香、朝拜；部分以藏族为主体的群众，还会沿着朝什么方向推都可以。⋯在这片多民族、多宗教和古老的路线，翻越险峻的高山，朝拜岷山主峰“雪谐共处的文化区域里，“黄龙寺”以其每年一届的宝顶”。并最终在六月十五日到达黄龙寺(“转盛大庙会在这一文化生态中占据着显著的位置，山”)。庙会的盛况，古人有“布帐炉烟，行歌互具有明显的中心效应。答”、“帐棚分布如连营，炉火明灭如星光”的描二、黄龙的宗教文化概况绘②。据考察，以黄龙沟为中心的宗教文化生态，涉及汉、藏、羌、回等多个民族，涵盖了民间信仰、黄龙地区的宗教文化迄今尚未得到全面的梳道教、汉传佛教、藏传佛教、本教、伊斯兰教等宗教理，只有一些初步的研究成果。这

6、里叙述的是以文化形态，甚至历史上还有过基督教昙花一现的黄龙沟为主体的黄龙地区宗教文化中一些重要的活动。这些文化形态，在庙会的和谐融洽中，在相话题和基本概况。(西南民族大学学报)(人文社科版)2009／02总第210期本刊同垃：铆聊．xueMo．，埘233(一)黄龙地区宗教文化的主体是民间信仰本。民间信仰与崇拜在黄龙地区的宗教文化中占(二)民俗与信仰据着举足轻重的位置，许多问题与现象的解释都民俗与信仰常常交织在一起。黄龙沟的信仰必须基于民间信仰与崇拜来作出回答。与崇拜，既是宗教的，也是民俗的。民间信仰的研民间信仰与崇拜是理解和把握“黄龙真人”生究是一个相当复杂的话题，它所需要的不仅仅是成来源的根

7、本所在。“黄龙真人”是黄龙宗教信仰书面文献的清理，在相当程度上还是要依赖于实与崇拜的核心，被视为“地方道教神”。关于其来地的考察与发掘。黄龙地区汉族的民间信仰与崇历，朱越利先生有所揭示：拜、羌族的原始自然崇拜和本教以及藏传佛教的黄龙真人的前身是单纯的自然神，是黄龙风神山崇拜都是需要给予详细清理的。需要指出的景区自然景观的神化。我们可以大致推测出黄龙是，朱越利先生在《松潘黄龙寺的宗教融合现象》真人从