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1、2006年第6期中央民族大学学报(哲学社会科学版)No.6,2006第33卷JournaloftheCentralUniversityforNationalitiesVol.33(总第169期)(PhilosophyandSocialSciencesEdition)GeneralNo.169汉末魏晋前书法艺术生成论12马国俊白玲(1甘肃联合大学学报编辑部,甘肃兰州730000;2中央民族大学期刊社,北京100081)摘要对汉末魏晋前书法艺术的生成环境作一系统考察,发现从商甲骨文到秦汉隶书,具有无限审美意蕴的各类书法图式均伴
2、随着理性思维的不断成熟和政治、经济、科技的发展以及社会的进步;伴随着社会文化的广泛传播、功能的全面实现和书法艺术本体的逐步觉醒。书法艺术是中华民族文明的重要组成部分,书法艺术观念的生成是民族文化、文明逐步发展进步的结果。正是这一灿烂辉煌的文化文明史,给书法艺术自觉意识的生成提供了丰厚肥沃的土壤,使之能在文明、理性、觉悟的怀抱中诞生其自觉意识的萌芽。关键词书法艺术;社会进步;文化传播;书法史中图分类号J2921文献标识码A文章编号1005-8575(2006)06-0130-06在书法史的研究中,学术界就其上限的划定是
3、由不自觉向自觉(即感性向理性)发和分期问题有以下三种不同认识:一是主张从史展的。中国书法艺术是人类文化的重要组成部前的刻画符号、陶文乃至造字的传说始为书法史分,它必然要经历由朦胧到具体、由感性到理上限,直至秦汉之间称为书法艺术的原始萌生阶性、由实用到艺术、由依附到独立、由不自觉到段。二是强调从商甲骨文字的出现始为书法史上自觉的渐变过程。在每一个历史时期,都难免要限,同时也提出非自觉期与自觉期两段受到同期的政治、经济、文化、艺术、观念、思分法即殷商甲骨始至汉末魏晋为非自觉维等方面的制约、影响。本文试图从分析先秦、阶段,
4、魏晋之后为自觉阶段。三是认为真正两汉历史环境的角度论述这一时期书法艺术的的书法史应从汉末魏晋开始,在此之前归属文字自觉因素及其生成的客观氛围,揭示书法艺学史研究范畴。以上三种不同的上限说和分术与历史环境二者的辩证关系及其发展规律。期观,其分歧的焦点在于对书法艺术的泛化如果对这一时期书法艺术的生成环境作一系和纯化的不同认识和对书法艺术的广义统考察的话,我们不难看出,从商甲骨文到秦汉和狭义的不同理解上。前者强调广义的隶书,具有无限审美意蕴的各类书法图式的异彩书法艺术观而更重书法的文化性,后者则持狭纷呈,均伴随着理
5、性思维的不断成熟和政治、经义的书法艺术观而偏重书法的艺术性。而济、科技的发展以及社会的进步;伴随着社会文持第二种观点者在综合书法的文化性和艺术性的化的广泛传播及其功能的全面实现和书法艺术本同时,更注意证据的可考证性。但就用自觉体的逐步觉醒。书法艺术是中华民族文明的重要和非自觉来作为书法史的时限界定标志有待组成部分,书法艺术观念的生成,是民族文化、于进一步讨论。历史唯物主义认为,人类的认识文明逐步发展进步的结果。正是这一灿烂辉煌的收稿日期2006-04-06作者简介马国俊(1953-),男,甘肃陇西人,甘肃联合大学学报编辑
6、部副主编,副教授,主要从事文艺社会学研究、书法理论研究。白玲(1969-),女(回族),甘肃兰州人,中央民族大学期刊社编辑。130文化文明史,给书法艺术自觉意识的生成提供了儒家伦理观和老子的道法自然的观念,以及墨子丰厚肥沃的土壤,使之能在文明、理性、觉悟的的认识论和时空观。儒家伦理观为书法的人格主怀抱中诞生其自觉意识的萌芽。拙文从以下四个义批评思想提供了理论根据。艺术自然是一种方面予以陈述。心理的表现,也可以说是风俗、习惯的反映。而艺术的作用,对于内身而言,是以陶冶人心,有一、理性思维的高度成熟是书法修身之力;对于社会而言,则有移风易俗
7、,艺术自觉的思想基础,书法艺术[1]感化人心之效,这便是儒家艺术观的大概。正的自觉是理性思维发展的客观要求是在这种助人伦,成教化思想的影响下,千在中华大地上,先民们佩戴着宗教信仰的美百年来书法艺术一直注重修养内功,注重以丽花冠,从奇丽的幻想视觉出发,编织了一幕幕人品论书品的书法批评方式。道家法自然的观念可知或不可知的历史画卷,跨越漫长的历史长使书法艺术萌生了道家精神,提出了清逸、淡河,进入了可经科学考证的具有系统文字体系的泊、萧散的审美尺度和丑亦是美的审美学以甲骨、金文、篆隶为代表的理性文化文明时期说,以及生熟、拙巧的辩
8、证观。此思想在书法批商周秦汉期。这一时期经历了两个不同社会评史上占据了主流地位。以道学精神论书法善于形态的交替,即奴隶社会制度衰落和封建社会制将两极化解,两
