作为生活和信仰方式的诗歌写作

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1、作为生活和信仰方式的诗歌写作/王洪岳（《南方文坛》2013年第一期）(2013-01-0411:23:37)转载▼标签：王洪岳浙江师范大学南方文坛安琪长诗文化分类：人论安琪                            作为生活和信仰方式的诗歌写作                               ——安琪长诗研究                                    王洪岳                            （浙江师范大学人文学院）    许多

2、人都讲，初读安琪的诗，进不去，读进去了则出不来。安琪诗的世界像幽邃的时空隧道，让人在眼花缭乱之际，总有一种进入深渊和柏拉图洞窟的感觉。的确，安琪的长诗文本给予我的阅读体验便是如此，就像在幽暗的精神世界里漫游，又总试图以自己的感知和理性来勘探这个她号称的“无法”模仿也似乎“无法”进入的世界。   安琪的长诗是一个个长长的、没有终了的梦。孙绍振先生曾说过：“读安琪的诗，像在做梦，这一点也不夸张。”[①]可以说，安琪的梦大多寄托于她不懈的诗歌创作和诗学思考当中，而这种创造凸显出一个鲜明的特色，这就是时间和

3、空间往往在其中承载了一个独特的角色。   时间和空间在康德意义上是作为存在和审美的先验前提。任何存在需有一个时间和空间的前提方能成立。在这个意义上，时空构成了我们的此在的在世依据。我们亦可由此去索解安琪的“生活”和诗艺，她的写诗活动大致被框定在空间结构是“漳州——北京”，然而，诗人的“漳州”不一定是诗歌写作的具体地点，而是一种隐喻般的、类似于福克纳的“约克纳帕塔法”，而北京则象征了她走出阴湿闷热的南方，在干爽而核心的北方寻找到了新的栖居地。这由南而北的挪移在其诗歌创作中也有明显的体现。诗人在自行整理

4、的诗稿封面上赫然打上了“漳州-北京·长诗选”，这个带有很强烈的空间色彩的设计显露出诗人对产生其诗艺和诗学的两个城市的浓烈感情，无论是爱还是怨；同时，空间的变换离不开时间的变幻。 一、安琪长诗的空间诗学探微   空间诗学由此在安琪的诗创作中占据了夺目的地位。她的身体漂走四方，她的灵魂则心游万仞。所以我把安琪的诗中所表达的空间美学分为两类，其一是具体的现实的空间。其二是内心的空间或想象的空间。第一类空间表征了安琪赖以生息的椭圆形世界的两个“焦点”——漳州和北京。前者代表了安琪之所以成为安琪的亚当夏娃般的

5、伊甸园，她阴湿、幽暗、闷热，又温婉、细腻、娇小，是南方葱郁的自然物象，也由此生成了安琪那敏感而带巫性的诗思和构形的心理基础。后者代表了安琪走出伊甸园进而游走世界且变得日益丰厚和明朗的诗心，处于北方的北京大气、干燥、明媚，且有京城的丰富、立体、复杂，安琪在这里不但初步摆脱了早先郁闷、缠绕、纠结、晦暗心态及诗风，而且无形中吸纳了北京及北方浑厚悠远的地气，从而开始了她真正不同凡响的诗艺的创造。在融合南北地域文化且取得重大成就者，民国有鲁迅，当代有小说家余华等等，而作为新世纪之初的北漂兼定居者诗人安琪诗风的

6、转变，已然宣布了新的诗歌美学的诞生。   空间诗学不仅仅局限在外在物象和地理上的变换，而且更深层地体现于“内心空间的广阔性”。巴什拉说，空间总是和梦想连着的，梦想总是寄托于某种形式的空间，而且往往是别处的空间中。[②]无论是身居南方的漳州还是客居北方的京城，安琪诗的想象力不断摆脱物理空间的束缚而遨游于大千世界。《南山书社》、《石码小镇》（《祖居地》）、《泉州记》、《东山记》等，写家乡及附近游历及其感悟，往往语言扑朔迷离，充满巫性和难以索解的灵魂密码，《九寨沟》、《张家界》、《西藏》、《金华：回溯19

7、98》、《西峡》、《西安》等，则写在全国各地游历的见闻，特别是壮阔的大自然和中国先民的文化遗存，让东南沿海的女诗人不断地发出她的敏锐的感喟和咏叹，其中还夹杂着对于友情的难得描摹。2002年底以后，安琪移居北京，《在北京》、《永定河》、《宁夏》、《青海诗章》等等长诗，把她的游历之诗写得简直大气磅礴又荡气回肠，在复义婉转之外又打上了明丽潇洒的色彩。就空间来说，安琪定居北京后的诗作呈现的是一种空间的广阔性。这种广阔性就是地域的广阔和想象力的广博，一如巴什拉所言的这是一种没有现象的现象学，它“只需等待想象的

8、现象自行构成，自行固定为完成的形象。”由于广阔性不是一个形象，所以广阔的意识就尤为重要。[③]似乎文学批评家和美学家巴什拉是专门为我撰写安琪的诗论，也似乎是巴什拉专门为安琪的诗歌而写的这个“空间诗学”的第八章“内心空间的广阔性”和第九章“内与外的辩证法”，我在阅读安琪的诗作时也时常翻阅巴什拉的这本《空间的诗学》，以及他的另一部著作《梦想的诗学》，我们的存在是“孱弱的”，但是我们尤其是作为诗人的安琪又无时不在探寻超越之中。按照巴什拉的说法，广阔性在我们的心中，它关系到一