断除布施障碍的眷属和财位

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1、道次第上士道讲记　19四、断除布施障碍的眷属和财位又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生、已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。在修布施波罗蜜多的时候，应当知道违品的状态，之后要采取防护措施。也就是能够障碍我们的舍心增长、会增长悭贪，能令舍心没有生的不生起、已生的退失——所有的眷属和资财，从前已有的不应当摄持，也就是要舍掉或者在心中舍掉，如果别人施与也不应当纳受。如果常常这样行对治法，那布施就不会有障碍，能常常处在布施行当中。所谓江山易改，禀性难移，我们无始以来摄持和悭贪的习气非常重

2、，如果仍然特别喜欢摄持那些眷属和资财，心就不愿意舍，而且抓得牢牢的。或者别人给你的时候，你特别喜欢的接受，这又是在摄持而不是施舍。诸如此类，都会让这个舍心没生的生不起来，已经生的退失掉。在这个过程中，你要能判断：布施是最好的，能舍才是真实得了利益，不能舍一定有很多的后患。因此修道的人应该是一心在道上，而不是在外面的资财、眷属等上面，所以他最喜欢的是布施，他认为最好的是布施。如果是障碍布施的，就要把它拿掉，因为那些是不可爱的，会使得自己悭贪，使得自己布施的善心起不来。道次第上士道讲记　19因为要修的是善心，善心是佛法

3、的心要，因此选择修布施。那么怎么做布施呢？从前已经有的不摄持，如果别人给了也不接受。这个对我们来说又是一大难题，因为我们都认为好的就要摄持，别人给的马上要接受，不给的话我也要求取。但是现在已经开始进入菩萨的行列了，修布施应该变个样子，好东西不摄持而是做奉献，别人给也不接受，这样就能保证布施行不断地升进，不出障碍。《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”《摄波罗蜜多论》里说：什么东西能够增长悭吝的过失，或者

4、能不让我的舍心增长？那是虚诳摄持的妖魔他在作障碍，所以菩萨应当尽量断除虚诳摄持。怎么我的善心没得增长，我又变得悭贪、吝啬，怎么我的舍心没有增广呢？怎么过去好像已经放得开的现在又放不开了呢？那是什么原因呢？就是虚诳地摄持财物和眷属，心就打不开。所以菩萨应当断除虚诳摄持。当一个菩萨已经发起道心的时候，他的眷属和财物就很害怕，难道你要舍掉我吗？他的孩子、妻子等就想，你是不是要舍掉我？实际上菩萨一发了心就不会再把这一两个眷属当成唯一，所有天下的有情全是他的眷属，众生是他的父母，所以他不再是那个小心量了，已经从这个小圈子当中

5、道次第上士道讲记　19走开了，他不再摄持眷属。再者，财物也害怕，你原来那么保爱我，把我放在那么珍重的地位，每天都再三的把玩，怎么今天就把我们扫地出门了？它也害怕了。菩萨说，尽大地的所有资财全归众生所有，不再是我个人的财产。他已经没有这个小小的私我的概念，心量一下子打开了，样样想有情，样样作奉献，而且奉献到全法界的每一个众生上。所有的东西都要作众生的利益，而不是为了作私我的利益。所以你们要想着：一切全是要布施掉的，任何一个地方都要为有情成办从现前到究竟的一切利乐。大家听到了吗？像这样虚诳摄持就没位置了。这时眷属和财物

6、就会说，我们已经不属于他老人家个人所有了，已经属于全法界的众生所有了。就像这样，菩萨应当尽量断除虚诳摄持这个大障碍。不管是什么东西，只要它障碍了惠施之心，它就障碍了真正的菩提道，这样的财宝或者王位都不是菩萨应取的。这又讲到了菩萨接不接受财物呢？如果有一个人说：菩萨我给您送礼好不好啊？一个大红包递过来了，或者各种高级的资具送过来了。这时菩萨是不是着了贪著魔呢？不会的，菩萨很警惕：这些会障碍我布施的道行，如果你们要送的话，我三分钟内一定把它舍掉。就像这样他根本不接受。要是给他王位，他会想：这会增长权利欲、私有欲，我决定

7、不接受。菩萨为了保护布施度的修行，为了保护一个纯洁的利他之心道次第上士道讲记　19，必定会这样做的。五、依止贪欲和摄持的能对治之因在修行布施的时候，由于过去的习气仍然会发生贪著和摄持的心理，这个时候要依止能对治的因当即遣除。那么如何来遣除呢？要依靠这样如理的忆念和思惟。如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼入水洗沐，至干岸已于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前。如是思已，当修无贪。在这样行布施波罗蜜多的时候

8、，如果由悭贪的心理又起了贪著诸如房屋、车乘、电器、衣食等资具的心，这时要马上发现自己的老毛病又犯了，这个悭吝的心态、摄持的心态又起来了，这非常不好。当下应当这样想：诸佛都是舍掉了一切有而证菩提的，没有一个是因为贪著而证菩提的，我也誓愿跟随诸佛，学习这样高尚的行为。再者，我已经把自己所拥有的一切色身、资财和善根，在无边有情那里，先前都已经作了惠施。也就是说我的