青铜器文明的标志宗法制

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1、一．青铜器的作用青铜器的发达是中国文明的标志。青铜器在中国古代除了作为兵器和生产工具使用外，最重要的还是作为礼器使用。三代时国家的大事在祀与戎，既除了军事外，祭祀是头等大事。因此，作为青铜器的礼器是等级、地位的象征。祭天神、祭祖都离不开青铜器。青铜器在当时以她稀有、贵重，器型庄重，造型、纹饰神密、恐怖为特征，是人们敬献给上天或祖先最好的祭礼，是人与神沟通的中介物。按当时的礼制，不同身份的人使用不同的器具，型制不同、大小不同、数量不同，因此，青铜器也是等级、身份的标志。夏、商、周时期各类贵族墓中出土了各式各样的青铜器这是这个道理。这就是夏商周三代中国青铜器发达的原因。随着春秋时

2、期礼制的衰败，随葬中往往以陶器代替青铜器，以后作为礼器的青铜器也就逐渐退出了历史的舞台。二．人类历史上，文明出现的标志是什么？城市的出现，文字的产生，国家制度的建立。三．封建封建本意是封邦建国，封建亲戚，用同姓诸侯构筑一道屏障，来捍卫周天子的中央权威。一种分封的政治制度。也指封建主义社会形态。四．尚书台　　官署名。汉武帝始置。东汉中枢机关。因位于宫中的中台，故以台名，并有中台、台阁、台省等别称。秦代于少府内设尚书，有令、丞。汉成帝时，初置“尚书”员5人，开始分曹办事。东汉光武帝刘秀鉴于西汉末年大权旁落于贵戚大臣，所以竭力把权力集中于君主，凡机密之事全部交给尚书，以此制约三公。

3、因而加重了尚书的职权。因尚书的官署在宫禁内而称为台阁，故有尚书台之称。东汉尚书台组织有：尚书令一人，秩千石。若以公为之，则增秩二千石，仪礼亦加。尚书仆射一人，秩六百石。职署尚书事，尚书令不在，则代行处理公务。尚书左、右丞各一人，秩四百石，掌录文书期会，佐令、仆治事。六曹尚书，秩各六百石。三公曹，掌管年终对州郡官吏的考绩；吏部曹，掌管选举和祭祀；民曹，掌管一切有关修建和盐池苑囿的管理；客曹，掌管护驾边疆少数民族朝贺事务；二千石曹，掌管司法诉讼事务；中都官曹，掌管水、火、盗贼等治安工作。尚书侍郎36人，秩四百石，每曹6人，职掌文书起草。尚书令史18人，秩二百石，每曹33/3人，主

4、书。东汉尚书台权力极重，既出诏令，又出政令；朝臣选举，由尚书台主管；还拥有纠察、举劾、典案百官之权；参预国家重大政事的谋议、决策，对朝政有着重大影响。尚书台权力虽重，但台官职位卑微，长官尚书令不过千石，尚在九卿之下，这样位卑权重，皆由皇帝亲任干练之士充任，便于控制，发挥效率高。东汉和帝以后，多幼君弱主，实权常被外戚、宦官所掌握。尽管三公要听命于尚书，但尚书又往往被实权更大的外戚、宦官所左右。　　汉成帝时，尚书开始分曹，在尚书之下设五曹，其中三公曹主断犾。至东汉时，在尚书下分六曹，其中二千石曹“主辞讼事”。　　直到魏晋至宋的也是中央最高政府机构之一。始名尚书台，后称尚书省。是由

5、汉代皇帝的秘书机关尚书发展起来的。秦及汉初，尚书是少府的属官，是在皇帝身边任事的小臣，与尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席合称六尚，因其在殿中主管收发（或启发）文书并保管图籍，故称尚书。　　三国时，尚书台已正式脱离少府，成为全国政务的总汇。因为它威权升高，引起最高统治者的疑忌，所以最高统治者又开始剥夺它的权力。曹操为魏王时，置秘书令，典尚书奏事。魏明帝时，中书监、令号为专任。于是在尚书台之外复有中书省，而原来作为皇帝侍从的侍中也逐渐成为参预机密的要职，尚书台不再有独占机枢的地位。东晋以后，录尚书之权渐分，有时以三四人并录尚书事。宋孝武帝孝建中，为防大臣威权过盛，遂省去录尚书之职，以

6、后置废不常。　　西晋灭亡后，在北方建立的十六国，除前凉、西凉遥奉江南正朔，不立尚书台外，其余政权均有尚书令、仆射、尚书等官职。北魏出自鲜卑族，有部落大人会议决事的制度，魏道武帝拓跋珪破后燕，皇始元年（396）始仿魏晋立尚书台，置三十六曹。东魏、北齐承袭北魏，而尚书之权较重。西魏时，宇文泰以大行台执政。　　大行台的组织略同于尚书省，有仆射、尚书、丞、郎等职。隋文帝杨坚代周称帝，于开皇元辏?81）恢复了尚书省，并使之成为名副其实的全国最高行政机构。唐沿隋制，也是三省（尚书、门下、中书）并置，而尚书省事无不总，是全国行政的总汇机构。唐代后期，尚书省已有名无实。北宋初，形式上还保留尚

7、书省的组织系统，但权力既不归属，郎官又不治事，权借此以寄禄秩，别无差遣，尚书省的制度名存实亡。辽、金有尚书省，与宋制略同。元代以后，尚书省遂废除。　　尚书省之组织，至隋而定型，尚书皆以部为名，而郎官以司为名。有吏部、礼部、兵部、刑部、民部、工部等六部及吏部、主爵等24司。宗法的内涵与起源宗，血脈也。法，制度也。所谓宗法就是以血缘为纽带，不但确定宗族之间的血缘远近，也以此为基础确定各家族的政治地位。周人的嫡长子继承制又是宗法制的核心内容。周公把宗法制和分封制结合起来，创立了一套完备的服务于“3/3封建”统