晚清诗僧寄禅研究

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1、晚清诗僧寄禅研究TheResearchofLateQingDynastyPoemMonkJiChan作者姓名：李文兴专业名称：中国古代文学研究方向：佛禅与中国文学指导教师：王树海教授学位类别：文学博士培养单位：吉林大学文学院论文答辩日期：2015年5月23日授予学位日期：年月日论文评阅人：答辩委员会组成：方铭教授北京语言大学主席：曹书杰教授东北师范大学黄震云教授中国政法大学委员：王树海教授吉林大学彭国忠教授华东师范大学高长山教授东北师范大学曹书杰教授东北师范大学孟兆臣教授吉林大学付亚庶教授东北师范大学马大勇教

2、授吉林大学张庆利教授辽宁师范大学李静教授吉林大学中文摘要晚清诗僧寄禅研究诗僧研究作为佛禅与文学关系研究领域中的一个重要分支近些年已取得斐然的成就，尤其以晚唐五代、明末清初这两个阶段的诗僧研究最为显著，但对晚清至民初诗僧的关注却相对较少。因此，本文选取晚清诗僧的标志性人物寄禅（八指头陀）作为系统研究的对象，试图填补目前晚清民初诗僧研究的不足。寄禅一生都与佛禅和诗歌结下了难解之缘。他幼失怙恃，感念于尘世无常，遂慨然出家，曾于佛前燃两指示佛，因自号八指头陀。先后任七大寺院住持，守护法度，弘倡佛法，振兴佛门，终成高僧

3、大德，最终亦为佛教利益献身；自悟作诗并与诗友往来唱和，诗禅互融，自成风格，数量颇丰，时诗坛巨擘多有褒扬之辞。因此，以《晚清诗僧寄禅研究》为题对寄禅的佛禅思想和诗歌艺术作较为系统、深入的研究，旨在为晚清民初诗僧研究提供一个典型案例，并梳理诗僧创作的历史脉络。绪论部分首先说明选题的缘起，指出寄禅作为晚清佛教界的领袖和诗坛的重要成员，对佛禅与诗歌都充满了高度的真诚，其佛禅思想和诗歌艺术均有极大的研究空间。其次回顾了本课题的研究现状，认为虽有同期诗人的评价及当代学人的论述，但大多简略而微观，系统或宏观的研究非常少见，

4、因此对寄禅作整体的宏观研究非常必要。最后说明本文研究的目的、意义和范畴。第一章：寄禅的人生经历与诗歌交游。首先通过文献的比对，确定寄禅出家的时间。其次厘清寄禅与湖湘诗派、“同光体”诗人、中晚唐诗派等不同派别或文学团体之间广泛而友好的交游关系，并管窥在唐宋诗之争的背景下晚清的诗坛格局和文学风貌。第二章：寄禅的佛禅思想及流变。以寄禅主要生活经历发生转折、文学风格出现显著变化的时间段作为思想形成和转变的节点，将其佛禅思想的流变分为三个阶段：第一阶段为光绪十四年之前，其出世思想逐步形成，佛禅思想逐渐深化；第二阶段为光

5、绪十五年至光绪二十四年，其出世思想和入世思想陷入纠结；第三阶段为光绪二十五年之后，其佛禅观念逐步淡化、入世思想开始形成。从出世到纠结再到入世，其佛禅思想的变化饱含了沉痛而浓烈的家国情怀和人生悲苦。第三章：寄禅的诗歌类型及审美特征。为避免重复已有的研究，主要分析四I类诗歌。一是体现内部世界和外部世界圆融印合的山水田园诗，其审美特征为自然清丽、空寂旷淡、含蓄天成、我梵一如。二是体现佛禅映照和人格意趣的咏梅诗，作为寄禅最具个性特色的代表性作品，其审美特征为禅意通透、意趣盎然，其“清而不冷”、“幽而不怨”、“孤而不独

6、”、“淡而不枯”的咏梅诗特色，是寄禅诗情、禅思、人性杂糅融汇的结果。三是体现佛禅生命意识和人生况味的哀悼诗，这部分作品历来无人论及。其中，哀悼禅友的诗歌体现了探寻“本性”、追逐“自心”的生命意识，超越生死、“明心见性”的终极观念和“生死自知”、“来去自如”的生死观；哀悼诗友的诗歌体现了情同骨肉、断手断足的人情真性之伤；哀悼官员的诗歌体现了尘世之念和社会意识、参与意识的流痕。他的至真性情渗透到哀悼诗中，呈现出了鲜明的个性特征，从整体上体现了他的慈悲心怀、社会意识和世俗倾向。四是体现佛禅修为与艺术修养、个性才情融

7、合的题画诗，这部分作品极少有人论及。其中，山水类题画诗表达了活泼愉悦的林泉之恋、洒脱忘机的禅隐之悦；怀旧、感事类题画诗抒发怀旧、感时、伤世的悲戚愁苦；自题自画诗体现自在洒脱、生死淡然的人生志趣；佛禅故事类题画诗诠释随缘任运、自性本觉的佛禅旨趣。最后简略分析了寄禅的抒怀诗。第四章：僧诗源流下的寄禅诗歌艺术特色。首先确定本文采用的“诗僧”与“僧诗”两个概念，并梳理诗僧创作的历史脉络，推断出以寄禅为核心并引领的诗僧创作第三次高峰的结论。其次以“月”和“影”两意象为例分析对僧诗典型意象的继承与开拓，以“月”喻永恒存在

8、之佛旨与禅法，以“月”喻宁静澄澈之自性与禅心，以“月”喻天然自得之意境与理事圆融之禅境；以“影”塑造意象的静态美和动态美，以“影”抒发孤寂寥落的心态，以“影”喻示不落言筌、自性清净的禅悟。“月”、“影”意象展现了寄禅强烈的生命意识、丰富的情感体验和佛禅体验，是对僧诗意象的开掘与创造。再次分析对僧诗清雅诗风传统的继承，对应其佛禅思想流变的三个阶段，将其诗风划分为清丽、清闲与清瘦的早期诗风，清苦与清寒的