（二、加行亲近轨理）

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1、广论讲记　15（二、加行亲近轨理）第二，加行亲近轨理者。总的引导在生起了亲近师长的意乐之后，要多做能亲近师长的行为，才能在缘起上达到切实地相应。不是说只要有意乐就行，而不必做出任何行动。意乐的体现就是行动，由于行动才使意乐真正落实。因此我们要在亲近的行为上多多地用功来修，这样加功努力地去做，就是在修亲近的加行。用比喻来引入：好比我们学习孝道，首先要在根本上引出孝顺父母的善心，而且要让它猛利、恒常。这个善心发展出来了，就有了一切孝行的根源。之后我们就要由这个孝心尽量多做孝顺父母的事，以这样的实际行动就会拓展德性的

2、光辉，它会使我们的孝道圆满。这比喻了在亲师的行为上要多加功夫去做的道理。之后我们要明确加行亲近师长的行为轨道，以及它蕴含的缘起上的理则。这又要在修持上把握三点：一、行为的总原则；二、行为的具体做法；三、亲近的目的和时间。行为的总原则是，师长喜欢的事就努力去做，不喜欢的就尽量遮止。那么哪些是师长所喜的事呢？就是供献财物、身语承事和如教奉行。这个轨理是很简要的，我们确认之后，就按这几大要点坚持奉行，就自然进入了行为的正轨。只要实际做出了使师长心生欢喜的事，广论讲记　15就必然会心心相应，得到师长的加被。以相应的缘故

3、，就会随着师长的教导而逐渐除过引德。按照这个趋势发展下去，一切佛道的功德都能产生，一切过患都能遣除，能非常顺利快捷地完成菩提道的修证而成佛。这都是因为修好了意乐后，又能在加行上做到量，从而积聚起了很深的缘起上的力量，出现了菩提道上迅速开展的潜能。因此我们要殷重地实行。（一）行为的总原则如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。就像《事师五十颂》所说：此何须繁说？亲近师长的要点就是用心观察师长欢喜的事和

4、不欢喜的事，凡是师长欢喜的事就应该去做，不欢喜的事应当尽量遮除。金刚持曾亲口说，一切成就都依赖阿阇黎而生，违背上师的心，绝对不可能成就。认识到这一点后，就要努力地做尊长欢喜的事，断除尊长不欢喜的事。这样就知道，依止上行为的原则，就是“修师所喜，断除不喜”。接着我们要进一步明确具体的做法。（二）行为的具体做法1、总说作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。做师长所喜的事有三种门径：供献财物、身语承事和如教修行，分别是下、中、上三品行为。按这三点实行，就广论讲记　15能使师长生欢喜心，自己会得到殊胜利益。

5、如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”（“供事”是恭敬和利养的意思。）这里三喜亲近师长也是弥勒菩萨《庄严经论》里的教导。总的说，要做到四点：一、修持恭敬；二、供献利养；三、修持承事；四、如教修行。这就是我们在值遇善知识后，亲近善知识的做法。一、修持恭敬，首先应当以恭敬的行为来亲近师长，这包括身语意三个方面。身恭敬是指顶礼、迎送、起立，以及以欢喜的目光注视等（就是要恭敬地顶礼师长；师长来的时候要迎接，走的时候要恭送；见到师父的时候要起立；面对师父时要用欢喜的眼光注视等。像这样，身体做出恭敬的

6、行为就是以身恭敬来亲近师长）。语恭敬是指用语言赞叹师长，依照师长的吩咐来宣说，对师长说恭敬语、柔和语等等，这样做就是以语恭敬来亲近师长。意恭敬是指内心生起清净的信心。要这样以身口意三门恭敬的行为来亲近师长。二、供献利养，这是指自己发了心后供养师父所需的法衣、敷具等的生活用品，以供献财物来亲近师长。这好比世间的孝子很用心地考虑父母需要什么，比如父母一年四季要穿的衣服，平时的医药保健、住处、饮食等等，都是孝子心里常考虑的内容。跟这一样，弟子应该有孝养师父的心，为了侍奉好师父的身体、照顾好师父的生活，有关法衣、医药、

7、广论讲记　15饮食等生活资具方面，都能用心考虑，及时地奉养，这样做就是以财物亲近师长。三、修持承事，就是用身体为师长做洗浴、按摩、服侍汤药等事，用口代善知识宣说，赞颂善知识的各种功德等，总之一切该做的事都很勤快地做，这就是用自己的身和口为善知识做事来作亲近。以上属于外的亲近，要实际做出来，不能只是空谈。四、如教修行，内的亲近是以修行来亲近师父，也就是心里尊重奉行师父传授的法，以闻思修的方式随法修行来亲近师长。这也要实际做到才行。这内外两种实行，就是亲近善知识的根本。又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”这两

8、句文讲到，如教修行就能使师长的心真正欢喜，也就达到了亲近的目的。要体会有这样的缘起法则，善知识欢喜了就会为我们传法，使我们的依止有义利，所以这个“欢喜”就是使得依止的过程变得有义利的因。确认了这条理则后，性情稳重（坚固）的弟子就会奉行善知识的教授，用切实地修行来使善知识心生欢喜。这就看出，依教奉行是让善知识欢喜的做法。我们要在这一点上努力。2、别说（1）供献财物其中初者，如《五十颂》云