高二历史试题（2015.10）

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1、高二历史试题（2015.10）Ⅰ选择题部分（共75分）一选择题（本大题有50小题，每题1.5分，共75分。每题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）1.“孔子象征着什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”在中国，如果有人用这样一个问题去问众人，那么，他得到的答案可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述不属于孔子思想精华的是(　　)A己所不欲，勿施于人B以德治民，反对苛政C维护周礼，贵贱有序D有教无类，因材施教2.春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”，冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为

2、“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”专制主义分别是A.墨家、儒家B.法家、道家C.儒家、法家D.道家、儒家3.《礼记》有载：在中国古代城市管理制度中，“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这反映的是哪一思想A.法家“严明法度”B.儒家“礼”C.道家“无为而治”D.墨家“尚同”4．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于A．儒家“仁爱”思想B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想D．墨家“非攻”思想5.秦王嬴政读韩非子的书，感叹道：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！

3、”你认为嬴政发此感慨的最主要原因是:A．韩非子认为今胜于昔，“世异则事异，事异则备变”B．韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”C．韩非子主张加强君主专制和中央集权D．韩非子提出“富国以农”，认为耕可得以富，战可得以贵6.董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，旨意不同……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒的目的是(　　)A．以法治国B．禁止各家思想传C．独尊儒术D．以思想统一巩固政治统一7．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指(　　)A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术

4、8．董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是(　　)A．主张君权神授，民众应绝对顺从B．感叹人性本恶，呼唤王道C．主张“罢黜百家，独尊儒术”D．主张王者承天命而教化人民9.“自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在(　　)A．重建了人们的价值信仰B．成为维护封建统治的工具C．压抑了人的个性发展D．促进了文化教育的普及10．两宋以后，程朱理学确立了在思想上的统治地位，主要是因为理学(　　)A．易于被知识

5、分子理解B．反映了商品经济发展的社会现实C．有利于约束人们的思想和行为D．摒弃佛、道的干扰，振兴了儒学11．《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”12.斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”这里的“道德准则”主要是指A.天人感应B.和谐中庸

6、C.三纲五常D.民贵君轻13.“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是(　　)A．孟子B．董仲舒C朱熹D．王阳明14.“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时(　　)A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主15．“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)

7、材料认为加强道德修养的途径是(　　)A．知德合一B．格物致知C．致良知D．穷理格物16.王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(　　)A．客观存在的事物B．人们的感知器官C．科学试验的仪器D．万物发展的规律17.对古代中国儒学发展演变的表述不准确的是(　　)A．孔子创立以仁为核心的儒学B．董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的思想，神化皇权C．王阳明以“天理”“人欲”之说为封建制度辩护D．顾炎武重视对社会实际情况