随后十圆满者,如是以仅得闲暇无义,于修圣法上须具足自分

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1、暇满引导　15随后十圆满者，如是以仅得闲暇无义，于修圣法上须具足自分五顺缘、他分五顺缘。此十者中，于具足两类的前三者唯修欢喜，于后二者须善观察而精勤于具足之方便。同样分座上、座间，思择、止住轮番而修。在完成了八闲暇的修持后，需要思择修十圆满。也就是，仅仅得到闲暇也没有意义，只不过是较有时间，在修圣法上还须要具足自分、他分各方面的顺缘，所以要具足十圆满。十圆满要分两段修，对自他两方面的前三者唯一修欢喜。自圆满的得人身、生中土、根具足，他圆满的佛出世、说正法、教住世，这些方面一般都具足，所以应唯一修欢喜心。在自身方面，首先我得了人身，不是其他有情，有智慧、慈悲等的高级心智功能；再

2、者，生在中土正法兴盛之地；诸根又具足，这是多么好的修法条件！在他缘方面，我不像其他有缺陷的有情，他们生在无佛世遇不到佛法；或者佛还没说法；或者虽然说法但教法隐没，处在法灭阶段，特别可怜，而我何等幸运，生在佛出世的明劫，佛说了圆满的正法，教法还住世，这些条件多好！像这样唯一修欢喜。暇满引导　15对自缘他缘的后两者，应好好观察是否具足，如果不具足，要精勤地修具足的方便。自圆满上的后两者是业不倒和具正信，看看我具足哪一点？没具足哪一点？首先业不倒，我是不是还在做邪行，随顺颠倒的行为习性和机制呢？恐怕还有很多，我一定要努力把它清除掉。如果在某些方面对善生了胜解，有欣喜向善的心，也要修

3、随喜。像这样，要检查是否有合理的心态。再者正信圣教，对教证二法是否有真实信心，认为一切利益都由它而来，这方面也要善加观察，如果具足就修欢喜，如果不具足要努力。当然，这也不能笼统而论，可能有些方面具足一点，但也有很多不具足，这些方面要再再地通过闻思修，逐步地增长。从他圆满的后两者，入教门和得善知识悲愍摄受来看，在入教门上，归依、无伪的出离心和菩提心三者是入门标志，现在我有没有入门？如果没入门，那要尽量发展归依和出离心作为前奏，之后就能入圣教门、入解脱道门，然后还要修菩提心，才能入大乘门。一般来看，马马虎虎好像沾一点边，能相似地修修，但实际远远不够，如果我没有真正入门，那后面就不

4、会出现成就的希望。所以，要注重修好入门的条件，也就是要修归依、出离心、菩提心，多年在这上努力。这上面一提醒就要开始努力。暇满引导　15再者，得善知识悲愍摄受，那就要看我自方有信心、恭敬吗？做了三喜承事吗？做得怎么样？信心够吗？如果不够那一定要念功德。敬重心够吗？如果不够就要念恩德。虽然善知识方面已经圆满，但自身的条件不具足的话也很难得到真正的摄受。单方面是不行的，自己有邪见、愚痴、罪障等就没办法。譬如佛在世时，城中老母看到佛现的是不好的相，就因为她的心不清净。要得善知识摄受，自方的条件一定要具备，关键在于修信心和恭敬，行为上多做供献财物、身语意承事和如教修行。这些方面要检点，

5、具足的修随喜，再接再厉，不具足的要惭愧、忏悔，好好努力。这样，我们的修行才能真正纳入正轨。以上开示了总的修十圆满的要点，具体的修持仍然分座上、座间，按照思维和止住轮番的方式来修。缘品骤然生八无暇者，从比喻来说，十八暇满好比有十八只羊，骤然生的诸豺狼来后杀掉一只的话，就只有十七只，杀掉两只就只有十六只，是像这样。因此，诸骤然生者今天相续中没有，明天容易生，前座中没有，后座中容易生，座的开头没有，座的末尾容易生。因此，需要在审察自相续之后，一个一个地依止对治。十六无暇中有两类，前一类八无暇指缘方面突然而来的因素，使得暇满被掠夺，所以叫“缘品骤然生无暇”暇满引导　15。用比喻来说，

6、十八无暇好比拥有十八只羊，忽然来了豺狼，杀掉一只就剩下十七只，杀掉两只就剩下十六只等等。同样，内外突发性的因缘很多，一旦出现就没有修法机缘，内心、外在等各方面都受到牵制，使得心里没有修法空间，落入无暇中。我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、过去所造的恶的业缘等，会突然出现各种脱离修法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇，但明天容易生，前一座没有无暇，后一座容易生，一座的开头没有无暇，到了末尾容易生等等。以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到的障缘等等，并一个一个依止对治法来遣除。否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十八暇满被剥夺，

7、非常可怜，很多人由此沦落成无暇者。总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治，才能保证有充足的暇满来修法。首先如云：“于何烦恼重，勤学对治法”，故当修贪欲的对治不净观，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。首先，五毒炽盛会使我们没有闲暇修法。也就是烦恼很重，突然间生很猛的烦恼，被它牵制，三五天转不过来，或者因烦恼而丧失修法功德等等。因此，必须像教言所说，对于很重的烦恼要勤学对治法。要修贪的对治不净观，嗔的对治慈心观，痴的对治界