教育价值取向的大众化及其思想流变

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1、教育价值取向的大众化及其思想流变唐宋时期敦煌的社会生活屮,有许多知识与思想都是竝生活各阶层广泛参与全社会活动的结果，而支撑这种社会生活的思想信仰与价值取向的正是一种为全社会所承认的“一般知识与思想”。这种知识与思想支配着当时的人们对现实生活屮的各种问题进行判断、解释和处理，它不仅支持着一般平民的信仰世界，也同样影响着上层社会与知识精英的行为収向。这种“一般知识与思想”在教育理念上就表现为一种教育价值収向的大众化。敦煌变文、讲经文、通俗诗歌、故事传说中有关教育价值収向大众化的意识与思想的内容随处可见，在敦煌蒙书中，这种意识和思想则得到了较为集中和具体的反映。本文试图通过对敦煌蒙书屮

2、道徳规范与思想的考察，探讨唐宋时期敦煌地区民众的教育思想和影响教育思想的知识与思想，以及这些思想对当时人们价值观念、行为取向的影响，在此基础上，考察教育思想的流变过程，从而对唐宋时期的敦煌教育有一个更为深刻的认识。-唐宋时期的敦煌教育及其价值収向从敦煌文献来看，唐宋敦煌的教育还是相对普及和发达的。这一时期的教育体制大体可分为官学和私学两种形态。高明士先生认为，所谓教育，包括官、私学，官学指州、县学；私学指家学、义学、寺学等。由于官学当中的蒙学教育部分在唐后期的衰微，所以唐宋时期敦煌地区童蒙教育的绝大部分任务实际上是由私学來承担的，尤其是在佛教昌盛下的寺学更是令人注目。敦煌的私学大

3、致可分为家学、义学及寺学三种形态，它们承担了启蒙教育与中等教育的任务,而且实际的贡献远在官学之上。私学的教学内容丰富多样，虽然它仍以儒家经学作为重点，但在开元以后，诗词文赋和天文历法等内容也涌人私学教学屮。在敦煌独具特色的当属寺学，吐蕃占领时期，官学教育名存实亡，寺学实际上承担了教育的责任，从这个角度看，该时期的寺学当为官学。归义军时期，重建州县学，恢复了以往的官学教育体制，寺学依然在当时的教育中起着举足轻重的作用，但其性质发生了变化，成为私学的一个组成部分。随着官学的衰落，私学承担了敦煌童蒙教育中的绝大部分任务，特别是归义军时期的寺学更是引人注目。私学的发展和壮大打破贵族阶层对

4、教育和知识的垄断，使广大民众接受教育成为可能。这就使敦煌教育，在教育制度、教育思想、教学内容等方面都表现出一种“大众化”的价值取向。i种知识只有进入思想并深刻影响人们的行为的时候才算是实现了真正的大众化。大众化的真正目的就是要让知识与思想连同意识一起进入到大众的口常生活领域，去引导大众口常生活层面的价值和行为。丰富而复杂的口常生活世界构成了大众现实生活的主流。要实现知识与思想的口常生活化，必然需要问题、话语，乃至认知模式的转换。转向对当下人们生活世界存在的问题及其解决办法进行探讨和思考。而这种转换就需要话语符号发生转变一一以大众所理解和熟悉的语言和内容來表达和阐述口常生活以及其中

5、的人和事。毕竟，在实际的口常生活中，最能表现人们普遍意识的，仍是以有利无利为基本价值衡量标准的“实用精神”，真正在社会生活中延续并直接起作用的，常常并不是那些高明的思想，而是一般性、普遍性的知识与思想。这种一般性和普遍性所反映的正是口常生活中的常识和共识。在这一语境屮，道徳首先是i种自在自发的道徳，它往往不经过反思，直接从常识或者口常规范屮生发，体现为口常生活的各种习俗和规范，同时也使这种道徳表现出较强的实用主义的特征。回顾中国教育史不难发现（至少在唐代以前），道德教育的思想及内容在本质上都是先验的，而不是人在具体的现实生活中创造和总结出來的智慧。以儒家思想为主导的中国传统道德教

6、育表现出了脱离生活的一面，它代表了当时社会的主流思想，是一种社会精英文化的体现，而反映口常生活的教育内容和思想却无法进入所谓的“知识系统”。在传统道徳教育世界里，个人在现实生活的主体性地位往往被漠视和忽略，对处于变化和生成屮的人也缺乏应有的关注。况且，传统道徳教育是与屮国传统社会的政迨结构和鈕基础相适应的，道徳教育与意识形态紧密结合，共同构成了对人性的压抑和对人的正常生活的贬斥。敦煌文献资料，使我们将关注的视野扩展到了当时流行的启蒙读物和常备读物，从中体察到教育者的思想重心如何由对理想人格的追求一步步转向社会口常生活以及由此体现出的教育内容和教育思想的流变。二敦煌蒙书屮教育取向大

7、众化的（知识、思想）背景考察唐五代北宋初期，敦煌地区教育的内容显得丰富多样。最基本的教学内容，和中原地区传统的教育内容几乎一样，仍是以儒家为代表的中原传统文化的内容。然而，当时敦煌地区的教育内容，又带有明显的敦煌地区本土社会生活的内容，如《太公家教》、《百行章》、《新集严父教》、《崔氏夫人训女文》、《蒙求》等。就当时的敦煌而言，在学校和整个社会上流行更广、影响更大的，则是那些经过“生活化”、“世俗化”、“简约化”加工和改造之后的通俗性读物。这些读物的内容围绕人们口常社会生活展开，