山东省泰安市岱岳区徂徕镇第一中学人教版语文九年级上册《5 敬业与乐业》课文研讨

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1、5课跚乐业一、整体把握这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言,开宗明义地提出了〃敬业乐业〃的主旨。接下来，分别谈论了“有业〃〃敬业〃"乐业〃的重要性；最后，又用“责任心〃和"趣味〃总结全文旨意。“敬业与乐业〃的前提是〃有业〃。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出〃百行业为先，万恶懒为首〃的结论，强调“有业〃是做人之本。在论证〃敬业〃问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬〃，解释"敬业〃的含义就是专心致志、心无旁鸯。接着，提出“为什么该敬呢〃一句设问。作者从人类

2、生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的〃的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，〃我们对于各种职业，没有什么分别拣择〃。至于该做哪一种劳作，全看〃才能何如，境地何如〃。只要"做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人〃。于是，他又设问：〃怎样才能把一种劳作做到圆满呢？〃再次回到"惟一的秘诀就是忠实〃，"是敬〃。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较,都是为了强调一个道理：〃敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为

3、有利。〃仅有“发愤忘食〃的“敬业〃还不够，"乐以忘忧〃的“乐业〃才是人生更高的境界和价值。论述“碌业〃重要性时，梁启超先从司空见惯的〃做工好苦呀〃的叹气声屮谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其〃皱着眉头，哭丧着脸去做〃，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，・・・・・・为什么呢？〃这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。演讲最后，梁启超言简意赅地把"敬业与斥业〃总结为“责任心〃和〃乐趣〃，强调“人类合理的生活总该如此〃，并"盼望

4、诸君和我一同受用!〃这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。口语和演讲特色的体现：（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：〃饱食终日，无所用心，难矣哉!〃〃群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!〃做了生动而饶有趣味的讲解：〃孔子.・・・・.独独对于这两种人便摇头叹气说道：’难!难!'〃对〃主一无适便是敬〃的解释："用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁鸳，便是敬。

5、〃（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭〃。又如，〃人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用〃。（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，〃今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？〃演讲最后，"盼望诸君和我一同受用!〃更是对听众直接的心灵诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。二、问题研

6、究1.应该怎样理解〃业〃的含义？需要引导学生注意："业〃并不局限于狭义的职业。正如作者所言：〃凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。〃因此，“敬业与乐业〃的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指岀这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。1.怎样深入理解〃敬业〃精神？这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡"敬业与乐业〃的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是〃万般皆下品，唯有读

7、书高〃，人们的读书目的又是“学而优则仕〃，“朝为田舍郎，暮登天子堂〃。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业〃说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。但他在论证〃敬业〃的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么〃劳作便是功德，不劳作便是罪恶〃？人类或个体的生活，并不都是只有〃劳动〃，”休闲〃也是人生的重要内容（这里的〃休闲〃，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。〃劳作便是功德，不劳作

8、便是罪恶〃，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活〃一样，人也不是“为