学记原文及注释[管理资料]

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1、学记原文及注释【原文】发虑宪，求善良，足以諛（小）闻，不足以动众。就贤体远,足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。【译文】为土者在发布法律政令的时候能够深谋远虑，并且招纳贤良之人帮助自己来治理国事，只可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动民众的心。为王者如果能够亲贤人，关爱贫贱岀身的寒士，就町以打动民众的心了，但是还不能教化人民。为王者如果想要教化人民，培养良好的风俗，看來只有通过兴办学校教育才能实行。【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎!【译文】

2、玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书•兑命篇》说：“念终典于学”，（要自始至终常常想到学习）就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使冇了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以说：学习过后才知道口己的不足，教人Z后才发现自己的学识不通达。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命

3、曰：“学（xiao,四声,教人）学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，然后才能反省自己，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。尚书•兑命篇》说：“学学半气教别人能够收到一半学习的效果，教学互进），就是这个意思吧。【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。【译文】古时候的教育制度是：一家屮设冇私塾，一党中设有庠（五百家为党）,一个遂中设有序（一万两千五百家为遂）

4、，一国之中设有太学。毎年都有新生入学，隔年考试i次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称Z为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！【译文】这样之后才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书说：

5、“幼小的蚂蚁也都要吋常去学习衔土的事情才能筑起大埠（die二声）”岂不正好说明了这层道理吗！【原文】大学女台教，皮弁（bian四声，占代男子戴的帽子，低级武职名称）祭菜，示敬道也。宵雅肄（yi）三,官其始也。入学鼓箧（qie四声，小箱子），孙（逊）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜祎（di四声，古代一种祭祀）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躇（ji二声，蹶蜡，惊恐不安的样了）等也。此七者，教之大伦也。【译文】大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗•小雅》屮《鹿鸣》、《四牡

6、》、《皇皇者华》三首诗歌，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用來警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，为的是培养学生自己用心思考的习惯；至于年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七项是教学的基木纲领。【原文】记曰/凡学，官先事，士先志”,其此之谓乎。【译文】古书上说：“在教育

7、这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操绳（man四声，没有花纹的丝织品），不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服;不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也冇种种课外作业。学习要有方法，如果不从『操、纟曼』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天吋人事学会譬喻，诗就作不好；不学会

8、洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君了在学习方面，耍藏Z于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘,能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己