浅析旅游文化与旅游产业发展的关系

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1、［摘要］:文化是旅游业的灵魂和支林，旅游文化作为一种独立的文化形态，最外层是物质文化，中间层次包括制度文化和行为文化,核心层是精神文化。旅游文化是旅游者旅游的内在动机，是旅游资源的主要内涵，是旅游业的灵魂和支柱。旅游文化在旅游经济、旅游管理和社会主义精神文明建设屮具有重要作川。论文关键词:旅游文化，概念，内容，地位，作用?旅游文化不是旅游与文化的简单相加，【何是一种全新的文化形态,它是指人类通过旅游活动改造口然和环境口身的过程中所形成的价值观念、行为模式、物质成果和社会关系的总和。它以一般文化的内在价值为依据，以吃、住、行、游、购、娱六大要索为托,以旅游主体、旅游客体、旅游媒体间的相互关

2、系为基础，始终作用于旅游活动的整个过程。旅游文化可以分为三个层面:最外层是物质文化，包括作为旅游客体的白然景观和人文景观，以及附加其上的娱乐设施，为旅游文化主体服务的交通工具、饭店和其它设施及旅游纪念品筹，这些都是冇形的,冇能被人感知和器官感受到的物质形态。屮间层次包括制度文化和行为文化两个方面,制度文化是旅游主客体所处国家的管理部门或有彩响的大旅游商制定的各种法律、规章及职业道徳等约束机制;旅游行为文化则指旅游主客体在旅游活动中约定俗成的习惯定势行为，如礼俗、礼仪、民俗等，它实际上是旅游或旅游经营者的个体自发性行为，是其内在的价值观念等因索在其行为中的表现。核心层是精神文化或心态文化，

3、是旅游活动参与者的文化心态及其在观念上的表现，包括社会心理和社会意识形态。物质文化是旅游文化的物化，能够立接为人感知，也因其有形故易于模仿和创造，但要真止具有魅力必须在物质文化背后体现出创造者的一种精神、观念、追求。粘神文化是旅游文化的核心，必须有意识地外化于物态，才能为人所感知，从而使自己观念、追求、情感等能引起他人的共鸣。因此物质文化和粘神文化互为衣里地对立统一丁整个旅游活动中，而制度文化和行为文化则是由物态到心态的中间性的过渡环节,具冇承上启下的不可替代的作用。制度文化是保证服务质鼠，提高旅游层次,促进旅游业健康发展的必不可少的I大I素,行为文化对于提高旅游业的经营管理水平，增强竞

4、争力等方面也是必不可少的。?池州自唐设州置府已有138（）多年历史了。在这片古老而神奇的土地上，孕育了代代文人墨客、俊才名流。晚唐杜牧、北宋包拯曾先后任池州刺史、知府，陶渊明、李门、杜牧、苏东坡、岳飞、司马光、王女石等都曾骁足池州。中原文化、吴越文化、楚湘文化碰撞、交融、媳变而最终形成的九华文化，就是池州这座城市的“神韵,，所在。池州的特色文化有池州傩文化,文南词，青阳腔等。池州傩、青阳腔已经被国家列入非物质文化遗产名录，正在申报吐界非物质文化遗产名录。池州的重点旅游景区冇佛教名山九华山、千年名村杏花村、飞鶴湿地升金湖保护区、诗仙之河秋浦河风景区、人文名山齐山、追寻五柳东流古文化区、运动

5、休闲地平天湖旅游度假区、漫步城区百荷公园等等。?二、旅游文化在旅游产业中的地位?（一）从旅游主体看，文化因索是旅游者的主要旅游动机美国旅游美学家罗伯特麦金托曾将旅游动机划分为几种基本类型:身体方血的动机、文化方血的动机、人际方血的动机和地位以及声望方血的动机。不管是哪一种类型,求知、求美、求新等文化方面的追求,总是一种主要的旅游动机。有的学者进一步指出，旅游者求新、求知、求美的文化的动机是出B人类的天性，出H人类“远方崇拜”的特征。所谓“远方崇拜”就是人类对眼看不到、耳听不到的远方有一种天牛的渴求和向往，生命口从它诞生的那一天起，就在不断追求口己与外部世界的和谐。生命本身正是在这种不断求

6、取与外部世界和谐的审美感应的漫长过程屮,获得了从简单到复杂，从低级到高级的发展。“远方崇拜"所产生的探险精神，是人类不断开拓前进的动力。日前，在我国,具有强烈旅游欲望H具备承担旅游开支费用财力的人多数人还是城镇居民。对生活在被钢筋混凝土建筑所包裹的大中城市里的人们來说,外出旅游更是大有成为牛存必要措施的趋势。为调节在竞争中疲惫不堪、浮躁不安的心灵，避开日常牛活屮追名逐利的喧哗与骚动，许多城市中人选择到广大农村城乡中去，甚或深入到穷乡僻壤，从民俗所蕴含的传统中汲取和隸，通过对界地的人情物理的体验來充实白己。?（二）从旅游客体來看,文化是旅游资源的主要内涵?旅游资源不外乎H然旅游资源和人文旅

7、游资源两大类。白然资源是天赋的，但一般都经过人类的开发利用，将景观中的寓意和寄托着人类情感提炼出來，打上白己所处社会的文化卬记，其中构成我国口然资源粘华的名山大川，如泰山、黄山、峨眉山、长江三峡等景观，实际上已是“人化”了的白然,它与华夏民族的传统文化和审美观念已是水乳交融,密不可分了。人文资源的文化内涵是其固育的,重要的是进行保护和发掘整理工作。如西湖的“淡妆浓抹总相宜”的东方“美女"风采,给人提供无限的想象空间,令人为Z神往;武