清代志怪小说的圆形叙事结构

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1、清代志怪小说的圆形叙事结构清代志怪小说的圆形叙事结构摘要：不同于西方文学，中国传统小说呈现出圆形的叙事结构特点，它顺应传统的思维模式和哲学理念，也包含着复杂的情感和思想。本文以志怪小说代表《淞滨琐话》为例，从小说空间结构的转化和情节模式的循环两方面，详细论述这种叙事特点和它的思想内涵。关键词：《淞滨琐话》志怪小说圆形叙事空间叙事中国的文言小说脱胎于史传文学，擅长记录人物经历。为追求表现人物的传奇性，作家往往选取最典型的故事来写，但不注重故事与故事之间的逻辑联系。因此，在西方学者眼中，中国的小说是缺乏因果关系、缺乏完整结构的。事实上，研究中国古代文学，不能仅仅以西方文

2、论为标准，它有自己独特的生发根源和创作模式。受传统思维模式和哲学理念的影响，中国文言小说常常呈现出圆形的叙事特点，循环往复，首尾照应。明清时期是文言小说的鼎盛时期，小说的形式和内容均已成熟，以《聊斋志异》为代表的志怪小说影响了后世很多作家的创作。《淞滨琐话》一般被认为是“聊斋”的仿作，作者王韬是著名的改良派思想家。在新旧社会交替之时，王韬作为大量接触西方新思想的先进学者，其书中内容中包含了许多新事物。但是《淞滨琐话》的创作形式却依旧沿袭旧作，创新之处不多，从一定程度上反映了中国古代小说的叙事传统是根深蒂固的。一、《淞滨琐话》的空间叙事和转化空间叙事首先表现为场景、空

3、间的构造。简单来说，《淞滨琐话》的故事场景分现实空间和虚幻空间两大类。虚幻空间也是现实空间在作家思想观念中的反应，是作家为神仙、鬼怪等虚构形象的存在而创造出来的。现实空间是小说中人类活动的主要场所，花妖狐魅等鬼神大多由虚幻空间进入其中，与人类共处。来到现实空间后，这些鬼神便与人类拥有和似的生活方式和性情个性。如《药娘》屮，花妖与女主人公素修来往甚密，她们工诗善画，谈吐不凡。以至于当别人怀疑二女非人类时，素修曾道：“狐鬼而能幻人形，事或有Z。至狐鬼而能诗,妹未Z闻也。"志怪小说的艺术性体现在大量虚幻空间的构造上，在《淞滨琐话》中，虚幻空间主要以梦境、阴间、仙境等形态存

4、在。梦境是主人公在睡眠中形成的幻觉场景。有一些出现在小说开篇的梦境，构成预叙手法，揭露了人物命运。如《卢双月》中，卢母梦月入怀而生双月，则知其智慧非凡。还有一些是故事发牛的场所。如《反黄粱》和《煨芋梦》，前者徐启明于寓中入梦，前生作恶，死后入地狱，轮凹四世；后者居仲琦于山林巨石上入梦，幻游瑶池、天庭、月宫。在这些故事屮，做梦是人物从现实空间进入虚幻空间的一种方式。阴间和鬼域是鬼魂居住的地方，充满幽暗和苦难。相比之下，仙境和神域是神仙居住的地方，往往远离人世。仙境外景奇幻美丽，而内室则富贵精巧。如《仙井》中崔仲翔跳入井中而入仙境，看见幽花异草、龙腾万里Z景，感慨“别有

5、一天地”O乂如《辛四娘》中王二兮迷路山中，误入仙人居所，“其中曲阑文牖，画栋雕梁，绝类阀阅巨家……所有陈设诸物，亦复华焕杲常，鼎彝帷幕，雅淡入占”。空间叙事还表现为各场景、空间之间的相互转化。主人公游走于现实与虚幻之间，或遇奇事，或遇佳人，故事情节即在此连缀和展开。对应现实空间和虚幻空间，在《淞滨琐话》中，叙事空间转化的模式主要有以下儿种：第一，“现实一梦境一现实”。这类转化方式往往多带有预兆性,梦境中所遇Z事在现实中得以证实，人物的遭遇被打上了宿命论的烙印。如《魏月波》中，魏母怀孕时梦见灵茜仙了，获赠红色菌茗一枝，仙子嘱曰：“此花媚洁，出淤泥而不染，幸吾失其清修，

6、致堕黑刼。”后魏母梦中入后园荷池，见一异兽将群花蹂蹒儿尽，梦醒而生女。魏月波风姿娟丽，但最终遇人不淑，堕入风尘，唯有皈依佛门，以求净缘。第二，“现实一仙境一现实”。往来仙境的人物，往往想要逃避现实中的苦闷不得志，但最终不得不回到现实中来。值得一提的是,这里的仙境有时在小说屮的界定比较模糊，为了增加真实性，作者往往将其等同于一个遥远的国度，但其实这种国度已经具有了仙境的性质。如《乐国纪游》中，安若素年轻吋自命甚高，为官后经历浮沉险阻，心生退隐Z心。一FI出海，遭遇飓风，幸存而至一仙境，名“乐国”。流连忘返，儿乎堕于迷津，幸得高人指点，返回人世。一来一去间，人物的性格或

7、形象已经得到了升华。第三，“现实一阴间一现实”o阴间、鬼域往往充斥着阴暗和痛苦，在中国传统思维中，只有生前作恶多端，死后才会沦落十八层炼狱。《淞滨琐话》对于阴间的描述不多，最具代表性的是《反黄粱》和《梦中梦》。这两个故事具有情节上的相似性，冥界的场景都岀现在主人公的梦境里。人物因前枇富贵骄奢、横行霸道，死后被贬入地狱，遭遇轮回转世。与往来仙境的人物一样，往来阴间的人物性格也得到了升华。现实中的苦难毕竟不及地狱中的苦难，经历过炼狱的折磨，徐启明“遂屏弃一切，从羽士云游，不知所终”，卜秀才“口此安贫乐天，不作妄想。惟笔耕以糊口，与漆酌酒吟诗而已”。无论是哪一种空间转