论文-从《诗经》婚恋诗看周代女性在婚恋中的地位

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1、本科生毕业论文题目从《诗经》婚恋诗看周代女性在婚恋中的地位13目录中文摘要、关键词……………………………………………（12）一、婚恋诗的界定……………………………………………（12）二、婚恋中情感意识下的主动性……………………………（14）（一）恋爱中的主动地位…………………………………（14）（二）自主地选择结婚的对象……………………………（15）三、女性婚姻地位的失衡……………………………………（16）（一）婚礼中所体现的不平等……………………………（16）（二）家庭生活中女性

2、的从属地位………………………（17）（三）女子婚后遭弃的悲惨境地…………………………（18）（四）贵族女子的婚姻成为政治的筹码…………………（19）四、幸福的婚姻生活…………………………………………（20）注释……………………………………………………………（20）参考文献………………………………………………………（21）英文摘要、关键词……………………………………………（22）从《诗经》婚恋诗看周代女性在婚恋中的地位13摘要：《诗经》时代是封建思想文化变化与形成期，在这个过渡期，女性在婚恋中的地

3、位呈现多种状态。一方面在恋爱中坦率主动，主动地表达爱情、追求喜爱的对象。另一方面在婚姻当中女性的地位呈现明显下降趋势，从婚制、婚姻过程中的礼仪到婚后的家庭生活都可以看出女性在婚姻中的地位逐渐丧失。同时诗经中不乏健康幸福的婚姻生活。关键词：《诗经》女性地位变化引语波伏娃曾经说过女性是被塑造的，而不是被创造的，从人类产生以来，女性的地位在不断地变迁。其变迁的因素并不单是由女性的自然生理特征决定的，而更是不同时期社会因素左右的结果。自然创造了女性的身体，社会塑造了女性的心理，女性地位在社会塑造与自我认可中逐渐形成。《诗经》是上古歌谣，其中涉及到女性的多与婚恋有

4、关，这些婚恋诗反映了女性社会地位的一隅——女性在婚恋中的地位。在母系社会时期，后代往往只知其母不知其父，女性在两性关系中处于主导地位。随着社会生产力的发展，男性渐居权力中心，女性在婚恋中的地位日渐下降。一、婚恋诗的界定《诗经》中有很大部分诗歌是以婚恋为主题的，《诗经》结集以来对婚恋诗的解读态度不一。《毛传》等典籍从维护礼制的角度出发来解读这些婚恋诗，不免曲解本意，这些婚恋诗表现了健康美好的婚姻爱情。从采集主题看，在远古时期人们的生活与劳动紧密结合，采集是人类获得食物的重要方法。随着生产力的发展，农耕占据了生产的主要地位，而诗歌中依然大量地歌咏采集活动，此

5、时对采集的描写不再单纯描写劳动行为，而是借采集这一诗歌形式表现爱情。表现对恋人的思慕，与恋人的欢会，以及婚变后的痛苦等内容。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”（《国风·关雎》）荇菜是一种水生草本植物，可食用。诗中的男子爱上了采荇菜的姑娘，抒发了自己强烈的爱情，为此寤寐思服，辗转反侧。《王风·采葛》抒发了恋人间分别时的相思之情，“13彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”采葛以织布，萧用来祭祀，这些在当时都是女子的日常工作，男子一边思念恋人，一边想象她的

6、采集劳动，因思之深而言似分别之久。在湘西苗族地区，依然保存着一种“挑葱会”的节日习俗。清明时节，青年男女拿着硬木削尖的挑来到山坡上，一边挑挖胡葱，一边纵情歌唱，在采集歌唱中寻找心仪的情侣，表达自己的爱意。从“礼”的发展上看，《诗经》时代是周礼创立初期，周王朝采取分封制，在以周礼为正礼的同时各地方习俗得以沿袭，即是变礼，变礼下的人民没有受到严格地礼制束缚。为了保障人口数量促进生产，统治者对周礼的贯彻并不是十分严格，而是沿用民间习俗有所变通，以达到繁衍人口的目的。一些恋歌在这样的社会环境下应运而生，并被乐官采集。在纳入礼乐的过程中，为了和周礼协调一致，这些恋

7、歌被渐渐退去变礼的色彩，穿上了礼制的外衣。《周礼·地官·媒氏》“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。”从这里我们可以看出习俗与政策相互结合影响着《诗经》时代人们婚姻的状况。从地域上看，《诗经》开篇《关雎》过去被解为关于后妃之德，周南、召南被公认为正风，因为周南、召南位于王畿附近，较多的受到了周礼的影响。而郑、卫为主的其他地方则受其影响较小，并且在两性关系上古

8、风犹存。《周南》、《召南》的婚恋诗显得温柔敦厚，大胆直率的爱情表白多集中于郑、卫