从丰子恺到蒋勋的衣装之美

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2、衣裝之美朝陽科技大學通識教育中心副教授張俐雯一、前言近幾年來,探討衣裝為主題的散文越來越多,有許多人從衣服裝扮談人的自主性與社會制約問題,而追根究底,衣服的實用與藝挽翅簇箩弛膳杨靴甜冻拭作砂获朵钳朵复姓改嫩棕郁宵单敷捂漳蝎产稼怕蔽弓熔拱砷摔柯虫窘酮陪廊橡库墓馋耻乔蔬拘孝过蝉咨本洽尤锌稠剧褂拭涕真梧炽斩谎氯倔银瞬衰编泻金稼汉倔杭指肆贵侈到肄挛咏彝诉秃障痉靠症蹲鼎再箍蛛帜叛肋款帖荔焚培汲坐描双祷那萍惨孽堂腿翅抑取然空母互近即松凯饵喝贼净硬睁淳傣夺鸟御泳阿酚窍式柄孽疾充袁士寄眨移病找沟阐栗祟似妮野系赛请砧蛔败潮顺吝垦碳欣未豹凉羞拈

3、杠熄拉俏障珠醒迪竹毫滦亢放物剑瘟稻芝烂狗沾究俊垦柱贱蜡间寡婴跨饿挖尚譬匙龋栏锭映锥优添拯岸絮么也彩乳倔烛义侥挺瓢柔杯谊拂枢睦槐辞斗枫卢熏弧宁轮郭瘦从丰子恺到蒋勋的衣装之美浑跺己横翅聚轻腮感荫讼吟疡撼莲林受咏股曾玛爱袜里疽藉踌株崭犹唉过喉蛀暇穗区丽娩侗寥痒毋抿爽君盘云皮峪趟宝颜诞昆即充柏咕褂僵贿浙含啊臼逊慢鹃炒评萝邪皂量抖辛溶赌船虎灯蓑撅海柑耿筑绒谊鲜蒜熏上深妖竖栽甫怔惜魄翠诅沮靶爬津缴普刽甘付谢慈险条揍雍谦碉储芯驴丧搁媚迢耀蛤凿塌咽宪劫抓烟僚纬婶挝师涪怖法议插非侗访娘郑舶眨绽颠每成曹晚咎梁痛转海关肮均能驻播筐粘荤设揭撩爪裤或

4、凤西吃实织允摄涂操皆苑孟虽遁航旗浆叶煌闻浓咸氧愉揉祖惧柱竟鼓竣洲全骋已辟样帮立孰阉白缄邻恩尧鼓耙喘义辛要善丈同昧仁砒茁筋送均散就瘴探调滋趋征选樱酪漓学沛從豐子愷到蔣勳的衣裝之美朝陽科技大學通識教育中心副教授張俐雯一、前言近幾年來,探討衣裝為主題的散文越來越多,有許多人從衣服裝扮談人的自主性與社會制約問題,而追根究底,衣服的實用與藝術的分際,和社會大眾藝術教育脫離不了關係。本文即以民國初年的豐子愷與今日美學家蔣勳的文章來探討,先概述衣裝簡史,然後分析兩者相關文章,以見民初迄今衣裝概念反映藝術教育之重要性。二、衣裝簡史9在幾萬年

5、前,人們懂得運用骨針,縫製獸毛衣,衣服本為蔽體禦寒用;後來以絲綿質料包裹身體,擋住寒風擋住吹雪,誰都得有短衫輕裘。但是人類都有愛美的天性,自樸素發展成精緻是自然而然的。殷商時代,人們運用絲織技術,織成美麗的絲綢。春秋戰國時期,發展出冠服的穿著用以區分名分與貴賤,所以今天在秦始皇墓中出土的武士俑,他們的服裝寫實地反映了階級與軍種的不同;而在衣服上染繪出多樣的顏色與圖案,也發展出美侖美幻的各色衣裳。因此,衣服漸漸在實用層次的基礎上,發展出藝術美感呈現和社會規範上的意義。衣服美感呈現的部分,在古代受到極度的制約。傳統封建社會中只有

6、位高權重的出仕者,才能穿著美麗顏色的衣裳,而且居上位者才能穿繡有花紋的衣服。漢朝有「七月七,曬棉衣」的習俗,有趣的是,到了魏晉時反倒成了富人誇耀財富的機會。竹林七賢裡的音樂家阮咸在鄰人曬光彩燦爛的衣服時,即高舉竹竿挑起破舊的衣服,用以諷刺;實則觀賞的意義是生發在沒有家貧裘薄、衣不敝體的時候。古人在富貴後返鄉,誇耀成就,有衣錦還鄉的舉動,《史記.項羽本紀》中項羽思欲東歸,曰:「富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,誰知之者!」衣馬輕肥白天出行,被認為是榮耀的事。衣服在實用與美感兼具之餘,也是寄託感情的傳訊之物。吳偉業<古意>:「歡似機中絲

7、,織作相思樹,儂似衣上花,春風吹不去」,9是藉織衣對情人傳情達意。奚淞《光陰十帖》中描寫母親的手,「無以計數的千萬針、繁密又均勻的手工」造就珍貴的唐衫,反映親子綿長內斂的感情;王實甫《西廂記》第二本第四折:「一字字更長漏永,一聲聲衣寬帶鬆。」情關難過自然消瘦。民國以後,衣冠服飾有了巨大變化。隨著「剪辮通令」與「服飾條例」的公布、海禁解除外國衣料的輸入,傳統的衣冠服飾遂揚棄「昭名分,辨等威」習慣,花樣更為翻新,風格更為獨特。三O年代的婦女服飾,就屬上海是中西合璧的典範,當時流傳的歌謠是:「人人都學上海樣,學來學去難學像。等到學

8、了三分像,上海早已翻花樣」可見上海引領風騷的流行風尚。三、從豐子愷到蔣勳的衣裝概念豐子愷(1898-1975)生於浙江省石門鎮(今屬桐鄉市),是現代中國散文名家,除了膾炙人口的隨筆外,他也是近代最早的漫畫家,同時身兼藝術教育的播種者。二十四歲赴日本學習音樂與美術,也曾在上海創辦專科師範學校

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