地理辨正直解

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1、自序书籍传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨。而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚啻千里？其为利害，可不慎哉！《天元五歌》山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。

2、道光三年季冬朔无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂地理辨正原序通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶？余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言

3、盖人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也。夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺而不可卒解者则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉！我得此道以释憾于我亲，从我游者皆有亲也。姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤。允哉，儒者之用心也已！华亭蒋平阶大鸿氏撰辨伪原文自序书籍

4、传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨。而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚啻千里？其为利害，可不慎哉！《天元五歌》山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。道光三年

5、季冬朔无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂地理辨正原序通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶？余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言盖人人殊

6、，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也。夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺而不可卒解者则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉！我得此道以释憾于我亲，从我游者皆有亲也。姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤。允哉，儒者之用心也已！华亭蒋平阶大鸿氏撰辨伪原文自序书籍传写之本

7、久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨。而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚啻千里？其为利害，可不慎哉！《天元五歌》山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。道光三年季冬朔无

8、心道人识于维扬崔氏之宜雅堂地理辨正原序通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考，顾仅能敷