《西方的没落》

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1、《西方的没落》(李国山)斯宾格勒其人奥斯瓦尔德·斯宾格勒(1880～1936)，德国哲学家、史学家、政论家。青年时期，斯宾格勒在柏林、慕尼黑、哈雷等地游学。1904年，他以一篇论述古希腊哲学家赫拉克利特哲学思想的论文获哈雷大学博士学位，此后在一所中学任教。1911年，斯宾格勒移居慕尼黑，靠一小笔遗产维持生计，并开始构思和撰写《西方的没落》一书。该书第一卷《形式与实际》于1818年问世，第二卷《世界历史透视》出版于四年之后。这部著作的出版，一方面为一直身处权威学术中心之外的斯宾格勒赢得了声名，另一方面又让他卷入了两战之间德国复杂的政治争斗之中。纳粹当政后，斯宾格勒的日子愈

2、来愈不好过。1936年，这位博学而深刻的思想家于孤寂中辞世。《西方的没落》一书的写作动机《西方的没落》是一部宏篇巨著。商务印书馆1963年版的中译本只包括导论和第二卷的内容，第一卷完全没有译出。关于本书的写作动机，斯宾格勒在导言中开门见山地写到：“这本书是第一次的大胆尝试，想去预断历史，想去研究一种文化宿命中的迄今未被人经历过的各个阶段，特别是关于那在我们这一时代和我们为一星球上唯一正处于完成状态的文化，即西欧美洲文化的各个阶段”。在导言的结尾处，斯宾格勒又道出了该书更高一级的目标，并简要地概括出了该书两部分的主要内容：“狭义的题目虽然是关于现在散布全球的西方文化

3、的没落的分析，但希冀的目标却是要去发展一种哲学，发展这种哲学所特有而我们就将试用的工作方法，就是，世界历史中的比较形态学方法。这本书自然而然地分成两部分。第一部分，‘形式与实际”，从各大文化的形式语言入手，试图深入它们的起源的最深处，这样去使它自己具备一种象征科学的基础。第二部分，‘世界历史的透视’从现实生活中的事实入手，在高级人类的历史实际中去寻找历史经验和精髓，以便我们能去形成我们自己的未来。”斯宾格勒独特的历史研究的方法斯宾格勒历史哲学中最富特色的部分就是他所谓的“比较形态学方法”了。他为什么要采用这种方法来研究世界历史呢?斯宾格勒认为，我们人类身处的世界一方面是

4、作为自然的世界，另一方面又是作为历史的世界。以往的哲学所研究的多是作为自然的世界，而这是片面的、陈腐的。当务之急是将目光转向作为历史的世界，进而发展出一种崭新的历史哲学。一旦我们以一种历史的、运动的眼光来看待这个世界及其历史，就不难发现，“世界历史的表现形式在数量上是有限的，时代、纪元、情境、人物都是符合类型地重复出现的。”基于此，斯宾格勒主张以类比的方法来揭露历史的有机结构，亦即在各种复杂的历史现象中找出共性、区别出不同的文化类型，并进一步发现其隐含的象征意义。斯宾格勒为自己制订的是一个雄心勃勃的目标：“正如伽利略在他所著《试金者》一书的名句中所说的，哲学是自然的一本大书

5、，是用‘数学语言’写成的。现在，我们期待着一位能告诉我们历史是用什么语言写成的和应该怎样去读它的哲学家。”他显然是以这样的一位哲学家自居的，因为他紧接着便断言，数学和因果法则导致现象世界的自然安排，年代学和宿命观导致现象世界的历史安排。斯宾格勒认为，笼统地谈论世界的历史或整个人类的历史没有任何意义，深奥的意义仅寓于个别文化的生活历程中。他在书中提及了八大文化体系，即古典文化、西方文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化和墨西哥文化。每一种文化都是一个独立自存的整体。它们各有自己生长的土壤，自己的人群，自己的观念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的

6、死亡。此外，每一种文化都有它的自我表现的新的可能，从发生到成熟，再到衰落，永不复返。历史研究与文化研究研究一种文化及其历史，就是去发现把这种文化的各个部门的表现形式内在地联系起来的形态关系。严格地说，文化没有优劣之分。对待人类发展史的正确态度应当是：不把任何观点看成是绝对正确或绝对错误的，真理只能是相对的。因为在不同的文化背景下，真理势必具有不同的表现形式。因此，斯宾格勒明确反对“欧洲中心论”。他宣布：“这种使各大文化都把我们当作全部世界事变的假定中心，绕着我们旋转的流行的欧洲历史体系的最恰当的名称可以叫做历史的托勒密体系。这本书里用来代替它的体系，我认为可以叫做历史领

7、域中的哥白尼发现，因为它不承认古典文化或西方文化比印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等占有任何优越地位——它们都是动态存在的个别世界，从分量看来，它们在历史的一般图景中的地位和古典文化是一样的，从精神上的伟大和上升的力量看来，它们常常超过古典文化。”斯宾格勒因此不主张采用传统的“古代—中古—近代”历史划分法。他认为不能简单地把相继发生的历史事件看成同一条直线上的不同的点。直线型的世界历史是不存在的。应把世界历史看成一幅无止境地形成、无止境地变化的图景，看成一幅有机形式惊人地盈亏相继的