千教网－大道之行也219339

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1、大道之行也------《礼记》大道之行也写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与(读yù)于蜡宾（参加国君在年举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟（读kuì）然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮(读dài)也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变

2、乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。作品简介:《礼记》:儒家经典之一，西汉戴圣编纂，主要内容是辑录秦汉以前的一些礼仪论著。“四书五经”:《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》《诗》、《书》、《礼》《易》、《春秋》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同．自由朗读课文，结合注释，理解文意学生

3、分组讨论，然后找代表回答。大道之行也施行选贤与能jǔ通“举”,选拔.讲信修睦培养故人不独亲其亲故，所以。独，单独。亲，以…为亲有“奉养”之意亲，父母矜：guān通：鳏，老而无妻的人皆有所养：供养不独子其子子,以…..为子,有奉养之意;子,子女.男有分：fèn职分，指职业货恶其弃于地也：Wù憎恶不必藏于己：私藏谋闭而不兴：发生盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起故外户而不闭用门闩插门大道之行也大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。社会的管理者应由社会成员选举产生

4、。选举的标准是“贤”和“能”。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。运行故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻归宿人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此这

5、是盗窃、害人和造反的事情理清思路“大同”社会的根本特征是什么？本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？诵读课文，理清思路，思考：大道之行也概括大同社会的根本特征——天下为公，选贤与能，讲信修睦详述大同社会的基本特征满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文政治制度的本质：（）政治领袖的产生：（）社会氛围：（）伦理观念：人不独（），不独（）。社会环境：1）老有所（）2）壮有所（）3）幼有所（）4）（）皆有所养5）男有（），女有（）经济观念：1）货，恶其（

6、），不必（）2）力，恶其（），不必（）治安情况：（）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（）而不闭。大道之行也是谓大同天下为公选贤与能讲信修睦亲其亲子其子终用长矜、寡、孤、独、废疾者归分弃于地也藏于己不出于身也为己谋闭外户什么是“大道”，什么是“大同”？朗读思考：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。讨论：文章给我们描绘了一个怎样的社会？（结合练习第一题）（一）人人都能受到社会的关爱（二）人人都能安居乐业（三）货尽其用，人尽其力大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？拓展延伸讨论探究：“大

7、同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来：２、在现在来说：３、能否实现不满现实，向往美好激励人们，仍有意义抓住重点词句背诵全文:大道之行也，，选讲。故，使，，，矜、、、、废疾者皆有所养男，。货恶其弃于地也，；力恶其不出于身也，。是故，，故，是谓大同。作业：1、背诵并默写全文。2、描绘出你心目中的理想社会，写在《积累本》上。