《中国哲学史教案》PPT课件

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1、第八章范缜与魏晋南北朝的反宗教思潮第八章范缜与魏晋南北朝的反宗教思潮【学习目的】从魏晋动荡的社会背景之透视中了解当时的人生观、生死观，结合宗教发展历史，明了意识形态领域反宗教情绪兴起的原因，认识当时反宗教思潮的理论着眼点；掌握范缜《神灭论》的主要思想内容与理论意义、现实意义。中国哲学思想上，魏晋南北朝时期出现了相当复杂的局面。反宗教思潮和范缜无神论思想的形成，有其深刻的社会历史背景：㈠社会政治动荡不安，战乱不断。㈡门阀氏族成为享有经济、政治特权的地主阶级阶层，并控制着朝廷和地方大权。㈢佛教的盛行★由于统治者认识到佛教对巩固封建政权和现实利

2、益的重要作用，大加提倡，使佛教飞速发展。到刘宋时已是“自帝王以至于民　　　　庶，莫不归心”。梁武帝萧衍便明令规定：“道有九十六种，唯佛一道是于正道，其余九十五种名为邪道。”并公开号召：“其公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。”佛教势力发展到了登峰造极的地步。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中＿＿杜牧★在庞大的封建官僚机构中形成一个由僧侣上层组成的僧官系统，上至僧正，下至寺主，协助封建国家来管理广大僧尼，使他们通过修行、传教来影响社会，维护封建纲常名教和社会秩序。★同时，寺院经济在封建社会经济中占重要地位，为佛教的存在和发展提供稳固的经济

3、基础，但由于寺院占有大量土地和过多劳动力，使僧侣地主和世俗地主间矛盾斗争日益激化。当时的一些排佛言论就是立足于封建经济的利益着眼的。一、魏晋社会的人生态度与生死观㈠薄葬风气魏晋南北朝时期，盛行薄葬的风气。曹丕《终制》曰：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱已来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树……魂而有灵，无不　　　　　之也”，说明薄葬的主要原因在于汉末的战乱和盗墓之风的盛行。薄葬的盛行还受佛教的影响。佛教认为四大皆空，肉身不过是一具躯壳或臭皮囊，追求灵魂的安宁和幸福，而不大

4、关心死后尸体的保存。著名医学家、史学家皇甫谧也坚持反对厚葬，他认为“自古及今，未有不死之人，有无不发之墓”，厚葬是“空夺生用……而启奸心”，是“招露形之祸，增亡者之毒”。他主张薄葬，并且“无问师工，无信卜筮”。下葬的方式表现了人们对生死的不同态度，引发人们对灵魂和形体关系的思考，反映人们对身形与精神关系的看法。㈡“报应”问题的讨论随着佛教的兴盛，其灵魂轮回转世之说及慧远的“三报论”产生了极大的社会影响。按“三报论”而言，“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生

5、、千生，然后乃受。”由于人要受报应，人死后就要“轮回”，即依据生时所做的善事或恶事，转生为较高于或低于今生的东西。轮回的过程不只是限于现在这一生，还有所谓前生和后生。，所以就有了“三生”或“三世”。二、形神问题：反宗教思潮的理论着眼点“形神”问题在中国古代也叫身心问题，讨论人的形体（身体）与人的精神（神明）之间的相互关系。哲学上，“形神”问题是哲学基本问题即物质与精神的关系问题的重要表现形式之一；宗教学上，它关系到有无“不死的灵魂”及有无所谓“来世幸福”，是关于灵魂与肉体的关系及肉体朽烂后灵魂是否能持续存在的问题。魏晋南北朝时注重形神问题

6、的探讨，与当时的社会结构和相应的官员选拔制度关系密切。东汉之季，重清议而薄朝政；魏晋始有九品官人之法，门阀士族势力强盛。所谓“上品无寒门，下品无士族”，虽无世袭之规，而实有阶级门第之分。其位宦高卑，悉依家牒为断，其品评人物之法亦免不了与形神问题发生交涉。魏初刘邵《人物志》，总结汉代考察人物的经验，其中有品评人物之法，识鉴人伦，有外内、显微之分，如形、神之有别。汉魏是论人，最重视“神”在人物品评中的突出意义。《世说新语·容止》等篇常有“朗朗如日月之入怀”、“双眸闪闪若岩下电”、“濯濯如春月柳”、“肃肃如松下风”等比喻，都是“以形写神”的方法

7、用于人物品评的结果。有如形容嵇叔夜之为人，“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，这已完全超越了政治生活范畴，上升为一种美学的人格的境界。“形神”之辩是魏晋南北朝的一个重要课题。作为美学主题，它指有形具象与无形神采间的关系。以后战乱频繁、灾难连踵的现实苦难，为其又注入更多的含义，主要表现为无神论与佛教神学的神不灭论间的斗争。随着斗争的激化，论战双方的直接交锋逐渐展开。东晋时以孙盛和罗含的论战为代表，南朝前期则以何承天和宗炳等人的论战为代表。就是说，人和万物虽然寿数有限，但死后更生，未有穷尽，而神不灭论就上更生的理论基础。神与形是自

8、然的偶合，有偶合，就必有偶离，声是偶合，死是偶离，生而死，死而生，人的个体可以不断更生于世，以至无穷，说明形有尽而神不灭。东晋罗含著有《更生论》，为神不灭论张目。他认为，“万物有数，而天地无穷