点燃杜甫心流光启历程

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1、⊙古典文學點燃杜甫心流光啟歷程──從〈望嶽〉到〈登樓〉戴維揚中原大學應用外語學系、所講座教授一前言到『拭淚沾巾血』、『啼垂舊血痕』，像這種深情激切之作，……端己在感情的博大深古今之成大事業大學問者必經過三種之境厚」。擇定「殉身」之後，便當「生死以之」界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天而「終不悔」。其第三境「該是至完整、至美涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，善、至真實」。此外本文期望經「百度」搜尋為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾裏尋就不憤不啟的「光啟」第三境再多加「亮他千百度，回頭驀見（「驀然回首」

2、），那點」。人正（「卻」）在燈火闌珊處」，此第三境也。論及杜甫心路歷程的轉折，葉嘉瑩（引自葉嘉瑩，1978修正版的王國維《人間（1980）提及杜甫當年那樣年輕寫「會當凌絕詞話》）頂，一覽眾山小」，解說為「年輕時有生命和時間作本錢，可以對將來寄託很多的期望，然（一）葉嘉瑩（1978；1980）詳解杜甫而今天，當他﹝杜甫﹞已經到了五十歲，生命詩作三境界轉移觀已經走向下坡的時候，將來的盼望在哪裡？葉嘉瑩（1978）解說：第一境為「登高望……他心中又多了一種對比的感概。葉嘉瑩遠」、「懷思嚮往」，「對更廣遠的境界的追

3、（1980）已經關注杜甫詩作的心路轉折，惜未求尋覓和期待」；第二境為「擇一固執殉身無見其開示歷程。雖然葉嘉瑩（1978）曾引用學悔」的情操，以「寫詩歌者固不盡能如李、杜生的話解說第三境如「耶穌在求真理的路上踽二詩人之光照古今」，「既不能以一筆輕輕帶踽獨行」（頁458），「那人」必然是曖曖內過」（頁314），另處她再論及第二境：「杜含光，那人是詩人也必然曾經第二境「三更燈甫寫衷心哀痛便可直寫到『嘆息腸內熱』、火五更天」，至終終能有天、有光、有豪志。『回首肺肝熱』，寫哭泣流淚便可嘔心瀝血寫442014年2月號⊙

4、古典文學（二）陳滿銘（2011）詳析詞句及其邏輯佳君又另依文意、文序精解杜甫該詩先後順序思維結構的思路歷程之三境：一、「先從泰山青色連綿，靈秀匯聚，山南山北昏曉分明，極言其壯麗」；二、陳滿銘在其《篇章意象學》之前的著作都「再寫望泰山使心胸與眼界開闊的感受」；曾一再地聚焦在杜甫的〈望嶽〉與〈登樓〉，三、「盼望有機會能登上最高峰一覽群山，又一再地詳引此兩首詩除了淒美之外，皆兼具……擴大了作品的意境」。「雄渾」之美，並一再詳加分析其凡目、實陳佳君（2008）特具慧心能「針對主虛、大小、因果、點染的二分法結構；或三

5、層（意）客（象）之間之所以能相互契合的內部次的結構分析以及其邏輯思維臻及「一紐帶，處理意象連結的根本問題」。亦即縱的（○）」之極致。陳滿銘（2002）早在〈論章「主客體聯繫交融的意象概念」，將杜甫〈望法與國文教學〉特地點出「章法，是組織篇章嶽〉理出三境。另就「理意象」陳佳君另舉朱以求合於邏輯結構的一種調理或方式，……就熹〈觀書有感〉：是『謀篇佈局』的法則。」「首先是秩序律」半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；亦即先後順序，及其通篇的「邏輯思維」，亦問渠哪能清如許？為有源頭活水來。即思路轉折的「變化」。讀書才能明

6、理，亦即直溯人心的起源那「天陳滿銘（2002）論及〈章法教學與思考訓光」的「明明德」，將原本先天、天生的「明練〉，特以曹操的〈短歌行〉「山不厭高，海德」，因「靈不昧」而能再次點明「源頭活不厭深」來說明「秩序原則」；再以杜甫〈聞水」的「澄淨方塘」（方寸之心），並且能夠官軍收河南河北〉詩句「即從巴峽穿巫峽，便就那「天光」，隨時做到「日日新」的「日新下襄陽向洛陽」，說明「變化」原則。在此章之功」，亦即直達第三境「止於至善」的「燈「結語」點出核心的普世通則：「人同此心，火處」。屆時才能「月印萬川」，「千江有水心同此

7、理。」在「謀篇佈局上，會特別運用分千江月，萬里無雲萬里晴」。有光有生命的宇析思維與綜合思維，對應於自然法則，而形成宙，到處皆水水（美美）。『秩序』、『變化』、『聯貫』、和『統一』的篇章規律。」陳滿銘（2011）點出杜甫〈登樓〉一詩不僅具「變化律」的「多軌類型」二人生三境與心流經歷的心路歷程（頁117），兼具「秩序律」、「聯貫律」和「統一律」的「整體意象」，「前呼後應」就本文期以重新就近年在語言教學經常引用使此詩之意象造成了局部連貫的藝術效果，亦心理學家Csikszentmihalyi（1990；1997；即

8、此詩完全符合完美詩的四大律。2004；2006）倡導「心流經驗」（flowexperience），藉此剖析用詞遣字和文章段（三）陳佳君縱橫解〈望嶽〉之三意境落、篇章譜成的「流動」文意以透顯作者的心陳佳君（2008）繼之亦情有獨鍾最愛〈望流經驗，亦即其心路歷程以及作者的嶽〉，將其結構先以二分法的縱橫雙向詳析。Weltanschauung世界觀（人生觀）是否開示，第29卷第9期45⊙古典文學是否經歷心靈的光啟，是否擴