白居易的诗歌艺术特点

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1、民俗元素与白居易诗歌的新境界小教121142陈艺斌壹贰叁、对民俗的发现与思考民俗造就诗史民俗艺术化白诗新境界一、对民俗的思考与发现白居易的对民俗发现，源于他对儒家文化的传承和时政民情的思考。《白居易集》卷六十二至卷六十四所收《策论》七十五篇，全面记录了白居易从政为文的思想倾向，他在《采诗(以补察时政)》中写道：“圣王酌人之言，补己之过。所以立理本，道化源也。将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讥讽之兴，日采于下，岁献于上者也。所谓言之者无罪，闻之者足以自戒。大凡人之感于事，则比动于情；然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也。闻《禾黍》之咏，则

2、知时和岁丰也⋯⋯故国风之盛衰，由斯可见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。他主张以民间的生活风俗和民众的内心喜乐为了解社会、反映民情的观测点和切入点。这种思想观念，虽然是白居易在正式走上仕途之前就提出来的，但在他随后数十年从政为文的过程中不断巩固强化，内化为他从政为文的指导思想和精神动力。因而，他能坚持“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)的创作追求，表现出“但伤民病痛，不识时忌讳”(《伤唐衢二首》)的创作勇气，践行着“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的创作主张。在这一点上，较之他的前辈杜甫，无疑是前进了一步。陈伯海教授还精辟地指出：“自居易的‘风雅比兴’或‘美刺

3、比兴’的主张，尽管与汉儒诗说有因缘关系，但不能等量齐观。前者以教化为中心，后者则以补缺救民为目的，是对陈子昂、杜甫以来兴寄说的合乎逻辑的推演，他对于传统诗教的突破，正显示了唐诗自身的独特内涵。”从而，“真正把兴寄说推向顶峰”白居易固然不是现代意义的民俗学家，但对民俗特有的自觉和独到的识见，使他敏锐地发现了民俗在反映生活现实、表现内心世界时所具有的真实可信、具体可感、细致人微、举重若轻的独特效用。例如，《朱陈村》诗：“徐州古丰县，有村日朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门⋯

4、⋯一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。”白居易通过对朱陈村淳朴民俗全面细致的描绘，生动展示了朱陈村和谐、宁静、适意的世外桃源般生活，与自己生活于所谓“礼仪乡”那种自幼读书属文、终生奔波仕途的生活习俗相比，使他更深刻地领悟生活的真实和生命的境界民俗有良陋之别，白居易诗作通过曝晒陋俗以针砭时弊，具有为文刺心、论事入髓的醒世效果，《秦中吟》组诗即为典型代表。作者在小序中明言：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事”白居易所谓“其事”，其实就是贞元、元和之际上层社会存在的十种陋俗：《议婚

5、》批判弃贫趋富的婚姻陋俗，《重赋》谴责官吏“夺我身上暖，买尔眼前恩”的吏政恶习，《伤宅》讽刺“一费百万”的奢华之风，世态炎凉，《不致仕》嘲讽“齿坠双眸昏”的恋栈者，《立碑》讥讽奉承离谱、为文失范的立碑风气，《轻肥》痛批灾民人食人、内臣豪宴醉的残酷现实，《歌舞》痛恨公们营第宅、务追游、夜半歌舞的腐朽生活习气，《买花》反映帝城富人奢侈买牡丹、“家家习为俗”的现实。《秦中吟》以秉笔直书的勇气，大胆揭示生活中的不良风俗，使人们在认识每一种陋俗的同时，也看了陋俗背后掩藏的罪恶和灾难，令人震聋发聩。白居易说：“闻《秦中吟》则权豪贵近者相目而变色矣。”。’如此震撼的艺术效果，正是基于作者对民俗的

6、发现及其诗歌创作理论的突破。二、民俗造就诗史白居易善于通过对民俗事相的生动再现，反映作者及时人物质生活和情感世界的真实状态。他的诗作犹如一部中唐风俗诗史，把读者带进千年之前中唐社会那五彩斑斓的民俗世界。衣饰习俗能反映人的文化心理和情感世界。宋人洪迈发现：“白乐天诗言银绯处最多。”如：“那知垂白日，始是著绯年!”(《初著绯戏赠元九》)“五品足为婚嫁主，绯袍著了好归田。”(《酬元郎中同制加朝散大夫书怀见赠》)白居易诗还记录了“唐人袍服用花绫”的习俗，《谢裴常侍赐鹘衔瑞草绯袍鱼袋》：“鱼缀白金随步跃，鹘衔红绶绕腰飞。”《弟行简赐章服》：“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”朝服色和花绫，只

7、是代表不同的职官品级，但对仕人而言则是事业大小、成功与否的重要标志。所以，唐代诗人的政治热情、人生抱负乃至生命的价值，便蓄藏在看重袍服的色彩、花绫及配饰等礼俗之中。在个人交往中，布料、衣服又会成为传递朋友情谊的使者。元稹曾于通州给白居易寄送布料以慰思念之情，白居易《元九以绿丝布、白轻容见寄，制成衣服，以诗报知》诗就叙写了落魄中的他，收到这份特殊礼物时的感动：“绿丝文布素轻容，珍重京华手自封。贫友远劳居寄附，病妻亲为我裁缝。裤花白似秋云薄，衫色青于春草浓。”诗中介绍了绿