货悖而入者亦悖而入

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1、货悖而入者，亦悖而出在《大学》里有这样一段话“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也；财者未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。”品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，聚财敛货，民心就会失散；散财于民，民心就会聚在一起。用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话去来回报你

2、；用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去，而且还附带着凶灾。现在很多人由于不学经典，根本就不懂其中的深刻道理，以至于胡作非为，肆无忌惮，直到最后灾难现前，才有一点点悔悟，甚至有的人到死都不懂这些道理。“轻诺寡信”、“祸从口出”，说的就是“言悖而出，亦悖而入”。纨绔子弟对继承得来的家产肆意挥霍、坐吃山空，土匪小偷用偷窃抢劫来的财务物东西吃喝嫖赌、胡吃海喝，也印证了“货悖而入者,亦悖而出”的道理。“货悖而入，亦悖而出”这句话包含因果定律，许多历史事实也充分证明“善恶终有报”这个深刻道理。当今社会贪官很多，大连市食品药品监督管理局局徐立新回家后发

3、现家中被盗，他不是因家中被盗而报警，而是她的妻子被绑架才报警。大连市财政局局长李圣君被盗根本没报警，都是警察深挖案子，挖出了这两个案子均涉案金额高达百万。为什么两个局长家中被盗，都不敢报警了，无不应正了《大学》里的一句话“货悖而入者，亦悖而出”。所谓“凶财”是凶进凶出，还附带灾难。第一，官府充公。钱财是贪污、违法乱纪得来的，最后东窗事发，自己锒铛入狱时，家产就会被没收、充公。第二，自然毁灭，比如水灾、火灾、地震等，这些自然灾害就会把你的不义之财毁灭掉，剽夺走。第三，盗者，就是徐立新和李圣军二位“官爷”的结局，中国古人讲的“盗亦有道”，盗者也讲他的道

4、义，他们的道义就是专门劫富济贫、偷到、敲诈、勒索为富不仁的人，看你过的花天酒地，骄奢淫逸，别人上不了学，医不了病，你还无动于衷，盗者都是看不过意的，不偷你才怪。再看赌博，现在的赌博现象太严重。大多数赌徒从最开始的刺激，到接下来的不服，再到为了扳本，到最后不得不赌，大多数赌徒在做这些过程中的每一步都会认为自己是正确的，但事实上是，每一步都是错误的。其实赌徒给不了任何人安全感，其中包括家庭、他自己以及社会，今天他腰缠万贯，但明天可能就会露宿街头；赌徒的生活浮躁而混乱；赌徒的金钱观是扭曲的，因为他辉煌时数小时赢的赌资可能会比他辛苦工作一年的收入还多；赌徒

5、还会各种欺骗，到最后是没有亲人，没有朋友，天地间只剩下他一人。赌徒自己不觉悟时，是没有人能够带他上岸，唯独他自己能够悔悟。赌博赢得的钱财都是凶财，“货悖而入，亦悖而出”。再看现在的城市里，色情场所到处可见，那些从事色情服务的人，他们在恣情的享乐，其实在享乐的背后有多少鲜为人知的悲惨故事，他们最终所挣得的钱财，不但一分都得不到，而且还会给自己的身心造成无穷的伤害。司马迁在《史记·货殖列传》里讲过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”自私自利的人只相信“人不为己，天诛地灭”。把金钱看得高于一切的人，将“人为财死，鸟为食亡”奉为至理。但是人间自有

6、道义在，人毕竟不能沦为欲望的奴隶。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子也强调“义”的至上性，“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《大学》说的“德者本也；财者末也”，这个位置不可颠倒。古往今来，一个“利”字引发了多少悲欢离合、爱恨情仇，对一个人、一个社会、一个民族、一个国家来说，没有钱不成，只有钱也不成。怎么看待金钱、怎么看待利益，这无疑是一个大是大非问题。如果一个社会丧失了道德底线，只剩下利益的较量和功利上的算计，人人尔虞我诈，上下唯利是图，势必陷入恶性竞争、人心浇漓的状况，到头来难以逃避“一切人反对一切人的

7、战争”、“他人就是地狱”的可怕境地。一个只讲利不讲义的社会，决不能使人过一种有尊严的生活，它不可避免地沦为“丛林法则”的渊薮。人的沉沦和堕落也会由此开始。从这里不难领会，我们的古圣先贤为什么始终都把道义置于优先地位，捍卫道德的至上性。士农工商，商为“四民”之末。因为商业总是以牟利为最高动机。古人相信，“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也”。因为“导民以德，则民归厚；示民以利，则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市”。现代社会则不然，人的欲望不仅在道德上得到肯定，而且成为制度设计的基本假设，现代制度在很大程度上就是利用

8、人的贪婪，才找到了人的行为的原动力。“人无长富，家无久贫。”因此在这个瞬息万变的社会里，人一定要注重自身道德修养。