恶魔性概念的历史溯源

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1、维普资讯http://www.cqvip.com第21卷第6期新乡师范高等专科学校学报Vo1．21，No．62OO7年11月JOURNALOFXINXIANGTEACHERSCOU正GENOV，2OO7恶魔性概念的历史溯源董颖(武汉大学文学院，湖北武汉430072)摘要：通过对恶魔性概念的历史考察和溯源，初步理清恶魔性概念的双重复杂内涵。恶魔性与神性相比邻，它既有恶的一面，也有合理的一面。关键词：恶魔性；神性；溯源中图分类号：101文献标志码：A文章编号：1008-7613(2007)06-0124-032OO2年第4期的《当代作家评论》和2002年

2、第6个词只是拼写不同而已，但是demonic和daimonic的期的《文学评论》分别发表了陈思和先生的两篇文用法仍有所不同。demonic的含义有两种：一指恶魔章：《试论阎连科的<坚硬如水>中的恶魔性因素》的，邪恶的，残忍的；二指力量、精力和智慧超人的，及《欲望：时代和人性的另一面——试论张炜小说中有强大和不可抗拒的效果和作用的，非凡的，天才的恶魔性因素》。这两篇文章有一个共同的核心概的。当用作第二种含义时，为了区别，一般拼写成念，即“恶魔性”。本文欲对恶魔性概念做一个简要daemonic，而daemon又与daimon相同。的历史的梳理。无论是罗洛

3、·梅还是楚克尔，在探讨恶魔性时都魔，在汉语中出现是很晚的事。在佛教传人中追溯到了古希腊时期。D~irnonic一词的词根是国之前是没有“魔”字的，在中国只有鬼，而没有魔，dailnon，古希腊语则是原意只是“灵体”，或是到了唐代之后才产生这个概念的。“魔”，从鬼麻“超自然者”，简言之，就是“灵魂”。这一概念未必带声，是梵语“摩罗”的略称，乃障碍、破坏、扰乱之意，任何善恶之价值判断在内。此灵体若有福于人，它佛教中指妨碍修行、破坏佛法之神，后引申为沉迷、便称作“善灵”(agathosdaimon)，连苏格拉底都说，叫迷惑，又引申为神异、魔力。在《新华字典

4、》中，“魔”他一生追求真理者，唯此“善灵”而已，可见l，的含义是：一、宗教或神话传说里的鬼怪，也比喻邪一词，未必是血肉模糊或青面獠牙的。在好些用希恶的坏人；二、神奇的，不平常的，如魔力。从这里我腊文写的古籍中，该词还可用来描述一些较次等的们可以看出魔是具有贬义和褒义两重含义的，是一神(荷马甚至视daimon与theos“神”为同义词)、英雄个矛盾复合体。人物、一个城市的守护者、圣徒的守护者，甚至天才不过恶魔这个概念本非很中国的概念，而是一亦可称作daimon。个外来词，到西方文化中去考察恶魔的历史渊源应这个词在古代希腊哲学家的著作里经常该能够得到一个

5、更清晰的概念。出现。柏拉图在《申辩篇》里记载苏格拉底被人指控恶魔性，在德语中为dasDamonisehe，在英语里有罪，他的罪是他腐蚀了青年人的心灵，相信他自己是demonic或daimonic。美国1、5,理学家罗洛·梅在其发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。苏格拉底通俗读物《爱与意志》中，将恶魔性拼写成thedai—毫不犹豫地承认了他自己的神灵是他从小就相遇的monic，他在介绍这个概念的历史演变时，用了整整一种声音：“从幼年起，就有一种声音降临，每临必阻一节的篇幅。不过罗洛·梅承认他关于恶魔性的知止我所想做的事，总是退我，从不进我。他反对我从识

6、来自沃尔夫冈·楚克尔博士(Dr．WolfgangM．Zuck．事政治。我想他反对得极好。雅典人啊，你们应知，er)的一篇尚未发表的论文“TheDemonic：FromAe—我若从事政治，吾之死久矣，于己于世两无益也。莫schvlustoTillich”。但是楚克尔却将恶魔性写成the怪我说实话。凡真心为国维护法纪、主持公道，而与demonic。尽管罗洛·梅在《爱与意志》中认为，这两你们和大众相反对者，曾无一人能保首领。真心为收稿日期：2007-05-16作者简介：董颖(1978-)，女，河南新乡人，新乡学院中文系讲师，武汉大学文学院文艺学专业在读研究

7、生。维普资讯http://www.cqvip.com第6期董颖：恶魔性概念的历史溯源正义而困斗者，要想苟全性命于须臾，除非在野不新获得了人们的认可。纵观古今中外的宗教，它们可。”⋯㈣苏格拉底为了服从神的命令，接受了这种都相信在人肉眼之外存在着一群灵体，而灵体又会义务，神的命令以神谕、托梦以及其他各种神圣的形通过不同的人、物或事件来介人人间的时空及因果。式出现。正因为这种是以神秘的方式接近倘若这灵体是满怀善意、造福人群的，西方宗教便称苏格拉底的，所以他不可能违背它的声音，甚至就在之为天使(ange1)；倘若此灵体是不怀好意、“整古弄他被判处死刑的时候，

8、因为那种灵异的声音没有来怪”的，人则称之为恶魔(demon)。但古代东方的宗阻止他，所以他慨然赴死。教，或者