《中国传统文化之》PPT课件

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1、中国传统文化之弟子规概论为什么要学习、实践传统文化就国家而言：是和谐社会建设和社会文化发展的需要传统文化的复兴已成为中国文化发展大趋势孔子雕像、孔子学院、高校国学研究所、遍及各地的儿童读经教育就学校文化建设而言：是师德师风建设和学生德育工作的需要就学校师生而言：是安身立命的智慧之学，能有效提升自我品格和人生境界。《了凡四训》明朝袁了凡。晚年写了四篇短文，训诫儿子的“戒子文”，即《了凡四训》，分讲立命之学、改过之法、积善之法、谦德之效。“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；

2、极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”余问曰“然则数可逃乎？”曰“命由我作，福自己求”余进曰：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷，务要积德，务要包荒，务

3、要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”“《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆’。汝信得及否？”易经》：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧；善不积，不足以成名；恶不积

4、，不足以灭身。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。弟子规《弟子规》是由清

5、代山西国学生员李毓秀（训蒙文）和山西平阳学者贾存仁（修改为弟子规）根据孔夫子论语中的论述，整理朱子家训、朱熹的训蒙，修订编写。因通俗易懂、易于背诵，教育内容广泛、深刻，广为传诵。是古代私塾、义学的必备教材，也被作为劝善书在祠堂、茶馆、书馆中广为散发。这部子女教育的重要的启蒙书，在中国历史上影响之深远广大，十分罕见。其平凡通俗浅显的语言中，渗透着甚深的道理。总序：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。根据论语中《学而》，子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学

6、文”。统领大纲。讲了七件大事孝：孝经父母爷奶悌：同辈兄弟姊妹，扩展到同事、朋友谨：严谨、认真，待人接物的态度信：诚信、厚道，对自我的严格要求泛爱众：仁爱之心，天地大爱亲仁：亲近贤德。学文：有余力，则学文前六项，都是谈德性和为人处世的道理、做人的道理。在这些做好了，有余力了，才学文。现在的教育是，前六项几乎存而不论。学校也有德育课，思品课，但经常也被弱化了。考的是“文”，知识能力和水平。分述：入则孝父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺从。现在能做到这四句的孩子已经很少见了。一些常见现象：没

7、礼貌，任性妄为，玩游戏，上电脑，看电视，比阔气，纵情声乐。或做蜗居状。听不得一点批评。孩子是需要教育的。小时候等父母不耐烦，不恭敬，长大后，就会对人不恭敬和傲慢。问题：就是现在当父母的，因为社会环境等原因，变得不太会当父母了，比如溺爱孩子，他们在孩子身上寄予了太多的期望，而且有时完全不顾及孩子个性发展、能力倾向等，把孩子往苦难的道路上赶，以爱孩子的名义把孩子毁掉。家长把孩子当作自己理想实现的延伸，“当不了贝多芬，就想办法当贝多芬的爸爸吧！”望子成龙。现在在豆瓣网上有个“父母皆祸害”小组，而且小组成员已过万人。而

8、在天涯、百度“父母皆祸害”贴吧等地，对父母的抱怨也是层出不穷。——谁让你生我了？是我同意的？是你情愿的吧！我没有求着你们生我吧！你自己避孕失败你怨得了谁啊！——请允许我快乐而没出息吧。这种情绪，并不说是80、90后不孝敬父母了，不代表不热爱父母，不知道感恩，而是对父母的习惯性抱怨表示反感。实际上，也反映了现代亲子关系上发生的变化。父母皆祸害__你可以这样毁掉你的孩子!以下方法家长和老师