学习《论语新解》心得感悟4篇

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1、学习《论语新解》心得感悟4篇【篇一】近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。一、礼——理想化的社会礼起源于原始先民的仪式活动，

2、但最初的仪式活动并不是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促进了这种分化与文明的形成。由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质。同时，礼的关注重心是人而非神。与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事。春秋时代是一个动荡不堪，方生方死的时代。盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行不通了。孔子称

3、这种情况为“天下无道”。为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张。他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。在孔子眼中，礼与政的定义是一而二、二而一的。政是“正”、而礼则是“事之治也”。从狭义看，礼只是典礼、礼节的意思；从广义看，其含义是礼貌（好的行为）；从哲学意义看，又具备了理想的社会秩序之义。在我看来，对于孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会。孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会。这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐之制。这

4、种礼不仅包括了宗教的法规，也包括了生活的规范。周礼是一个复杂的系统，只有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。二、仁——诸德之家孔子从来不没有给仁一个明确的定义。仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数。我看来，只要行为是符合道德的，符合人之为人的标准的，就能够被称为仁。可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的思考，是儒家确立

5、人之为人的道德标准。从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁。仁的另一个说法是诸德之源。仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体。没有了仁也就没有了一切道德。维护好了内心的仁，也就有了“德”。仁是内在的。因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。因为是内在的，所以仁成为了道德的起源和根据。关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化。仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受。孟子所说“居于仁”可以说很好的说明了

6、孔子仁的思想的内涵。三、礼与仁的关系——外在目的与内在基础那么，礼与仁之间又存在什么联系呢？孔子复周礼的进程并不顺利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做。有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内在的东西。行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。如同孔子所言，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”为人而不仁，再好的礼乐也没有用。人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制

7、度；反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。四、礼与仁的现实启示——道德的重要毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求。仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的。孔子使“仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上。因此，在《论语》中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则。孝、悌、忠、恕等等，都是各种

8、值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保