老子《道德经》原文及译文

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1、《老子》原文与译文第一章1道可道，非常道。名可名，非常名。2无，名天地之始。有，名万物之母。3故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。4此两者同出而异名，同谓之玄。5玄之又玄，众妙之门。译文1道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名2可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。3所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。4实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。5玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。第二章1天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。2

2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。3是以圣人处无为之事，行不言之教。4万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。5夫唯不居，是以不去。译文1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。4他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。5他不自居其功，其功却永恒不灭。第三章1不

3、尚贤，使民不争。2不贵难得之货，使民不为盗。3不见可欲，使民心不乱。4是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。5常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。6为无为，则无不治。译文1不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。2不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。3不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。4所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。5人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。6遵从无为之道，则没有不太平之理。第四章1道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。2挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存

4、。3吾不知其谁之子，象帝之先3。译文1道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。2放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。3我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。第五章1天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。2天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。3多言数穷，不如守中。译文1天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。2天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而

5、风越多。3话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。第六章1谷神不死，是谓玄牝。2玄牝之门，是谓天地根。3绵绵若存，用之不勤。译文1幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。2这个母体的门户，便是天地的根源。3冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。第七章1天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。2是以圣人后其身而身先，外其身而身存。3非以其无私邪？故能成其私。译文1天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。2同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。3这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？第八章1上

6、善若水。水善利万物而不争。2处众人之所恶，故几于道。3居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。4夫唯不争，故无尤。译文1最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。2它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。3居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。4唯有不争不竞，方能无过无失。第九章1持而盈之，不如其已。2揣而锐之，不可常保。3金玉满堂，莫之能守。4富贵而骄，自遗其咎。5功成名遂身退，天之道。译文1抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。2千锤百炼的锋芒，也长不

7、了的。3金玉满堂，你能守多久呢？4富贵而骄，是自取灾祸啊！5大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。第十章1载营魄抱一，能无离乎？2专气致柔，能如婴儿乎？3涤除玄览，能无疵乎？4爱国治民，能无为乎？5天门开阖，能为雌乎？6明白四达，能无知乎？7生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文1谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？2谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？3谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？4爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？5运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？6明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？7那创造并养育这个世界的，他创造养

8、育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。