高中语文论语复习之周而不比()

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1、周而不比(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。善柔多闻便佞便辟直谅（谄媚逢迎）（正直）（假装和善）（信，诚信）（博学多闻）（巧言善辨）孔子认为应该选择怎样的人作朋友？（择友的标准）益友损友形作名，正直的人形作名，诚信的人动作名，博学多闻的人谄媚逢迎的人假装和善的人巧言善变的人孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言篇》那么怎样分别损友与益友呢？(2.10)子曰：“视其所以

2、，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”为经历习惯兴趣隐藏宾前所字结构类近朱者赤，近墨者黑，物以类聚，人以群分蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”《世说新语》荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大

3、军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。——《世说新语》善于察人，还可以看出君子与小人的区别?(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。(15.22)子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.17)子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”因为义而团结因为利而勾结庄重自持争强好胜团结合群明作动，结党营私一群人聚在一起(4.3)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”喜爱人在和朋友交往方面，大圣人孔

4、子有一位自己的“偶像”。也有自己的交友原则（态度）其偶像和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人交，久而敬之”.甚至连司马迁也说：  “如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对

5、。晏子荐以为大夫。（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”阅读课文p39归纳出孔子主张交友态度(原则)。自我状后管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也

6、。生我者父母，知我者鲍子也。”责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。这就是我们常说的“严以律己，宽以待人”。这样可以减少怨恨，形成一个宽松的生活与工作（学习）环境。孔子在感叹“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。这样，怨恨也就随之而起了。从主观方面来说反映一个人的思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”以直报

7、怨，以德报德宾前宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。“直”是什么意思?怎么理解孔子的“以直报怨”?孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直。孔子并不是提倡一味地丧失原则，一味地以仁爱之心去宽宥一切人。面对一件事情，迅速地做出判断，选择最正确的方式。“以直报怨”对于个人道

8、德修养极为重要。(15.23)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”要客观公正地待人狄仁杰未辅政，师德荐之。及（等到）同列，数挤（排挤）令外使（做官）。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎?”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知（了解）人乎?”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚（实在）知人矣。”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知