《从神话到诗经》PPT课件

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1、第一编先秦文学中国古代文学的起源：1、原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代出现的《蜡辞》；传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》等；载于《吴越春秋》的《弹歌》；《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。《尚書》大傳曰：舜時百工相和為卿雲之歌曰：”卿雲爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復旦兮。”《吕氏春秋·音初》记载“禹行功。见涂山氏之女。禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”《吴越春秋》卷九所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”2、神话故事传说时期的文学3、甲骨卜辞、钟鼎

2、铭文和《周易》卦爻辞中的韵语先秦文学形态的特点1、诗、乐、舞紧密结合“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”(《毛诗大序》)2、文、史、哲不分3、作者和时代难以确定上古神话一、神话的概念、产生和功能：1、神话的概念。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释。包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,人们由此幻

3、想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。3、神话的功能：维系人们的社会性，是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄不安的情绪。二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。《山海经》三、上古神话的主要内容1、创世神话《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地

4、理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。2、世祖神话《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。3、洪水神话《山海经》中“鲧禹治水”的故事（“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。4、战争神话《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。5、英雄神话《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事刑天舞干戚猛志固常在6、传奇神话“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树

5、欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）四、上古神话的演变上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、力、乱、神"（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神

6、百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。《韩非子》中记鲁哀公问孔子"夔一足"的问题，孔子解释为"夔非一足也，夔有一，足矣"。2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是"寓言十九"的《庄子》中，寓言不胜枚举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行

7、"、"望洋兴叹"等。《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。《山海经·西山经》：西王母"