中西方园林的差异则

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2、想支配下，不管是形式还是风格差别十分鲜明。中西方建筑的差异体现在如下方面：（一）历史渊源：中国的园林，在发源之初就是将一定的天然地域加以范围，放养动物，以供帝王贵族狩猎游乐之用，这就是作为中国古代园林始祖的囿—朴素的天然景象和野生的动植物，无需再尽人为之能事。可见，中国园林一开始就洋溢着纯粹供自己观赏娱乐的草莽自然气息。西方园林之所以作规则式布置，追根穷源其最初大都出于农事耕作的需要。如法国的花园就起源于果园菜地—一块长方形的平地，被灌溉水渠划成方格，果树、蔬菜、花卉等整整齐齐种在这些格子形的畦里，在此基础上，种

3、上灌木或绿篱，形成朴素简单的花园，即是法国古典主义园林的胚胎。（二）美学思想：人工美与自然美。西方园林所体现的是人工美，布局多采用规则形式以与建筑协调，以恢宏的气势，开阔的的视线，严谨均衡的构图，丰富的花坛、雕像、喷泉等装饰，体现一种庄重典雅、雍容华贵的气势，并呈现出一种几何图案美。中国园林则属于山水风景式园林范畴，是以非规则式园林为基本特征，园林建筑与山水环境有机融合，涵蕴讲情画意的写意山水园林。以“虽有人作，宛自天开”的艺术原则吸引着大家的眼球，既不求轴线对称，已没有什么规则可循，只如同一幅水墨画，山环水抱，

4、曲折蜿蜒。22（三）庭廊：中国园林中，亭和廊都是中国园林建筑艺术中有独特风格和气韵的小品，它们既有一定的实用价值，又作为点缀，廊是中国古代建筑中有顶的通道，包括回廊和游廊，基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用，并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏

5、路线等作用。而西方的廊则更注重于比例尺寸、数理关系等。22（四）宗教因素：在中国佛教对园林的影响最大，特别是通过文学、音乐、绘画、建筑等广泛渗入到园林的各个方面，从而出现了大量的寺庙园林。例如，世界上现存最大的佛教艺术宝库—敦煌石窟，其它还有榆林石窟、云岗石窟、龙门石窟等，都是中国古代文化的珍贵遗产，是目前我国风景园林中的重要人文景观。宗教特别是基督教在欧洲的社会生活中更为重要和普遍，对园林的影响也很大。中世纪的欧洲由于只有教会和僧侣掌握着经济命脉和知识宝库，孕育着文化，寺院十分发达，园林便在寺院里得到发展，形成

6、了总体布置好似一个规整小城镇的寺院式园林。另外，伊斯兰教对园林也有明显的影响，例如波斯庭园把平面布置成方形的“田”字，用纵横轴线分作四区，十字林荫路交叉处设中心水池，以象征天堂。（五）哲学基础：中国的自然式花园大都认为最早可溯源至老庄哲学。老子与庄子均为我国春秋战国时期的哲学家，那时奴隶制衰落、封建制兴起，战乱频繁，政治社会动荡不安。在那个年代里，那些自信心崩溃、理想幻灭的士大夫阶层一意在心中求得平衡，逃避现实，远离社会，追求一种文人所特有的恬静淡雅、朴质无华的情趣，寄情于山水，甚至藏身于山林，在大自然中寻求共鸣

7、。这种崇尚自然的社会风尚推动了山水诗画的兴起，促进了我国山水园林的诞生。和中国相反，西方园林则是滋生在西方文化的肥田沃土之中，深受西方哲学基础、美学思想和政治的影响。从西方哲学的发展历史看，以培根为代表的唯物主义经验论和笛卡儿为代表的唯理论在16--17世纪产生了最广泛的影响。特别是笛卡儿认为应当制定一些牢靠的、系统的、能够严格地确定的艺术规则和标准，这些规则和标准是理性的，完全不依赖于经验、感觉、习惯和口味。他认为艺术中最重要的是:结构要象数学一样清晰、明确、合乎逻辑，反对艺术创作中的想象力，不承认自然是艺术创

8、作的对象和源泉。这些哲学和美学观点在法国古典主义园林中打上了鲜明的时代印记—对称规整的几何形状、宏伟壮观的画面气势。(六)物质条件：在中国辽阔的土地上众多的名胜山川是造园家取之不尽的灵感源泉，中国也是盛产石材的国家，造园家利用不同形式、色彩、文理、质感的天然石，在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞和风格各异的假山，使人们仿佛置身于大自然的祟山峻岭之中—假山成为中国古代园林中最