宗教礼仪与中国礼俗选介

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1、第一章交际礼仪概论——知礼必修身，做事先做人第一节交际礼仪的沿革我国历史悠久，以文明古国著称于世，其文化传统源远流长。作为文明标志之一的礼仪，在传统文化中占据着相当重要的地位，这不仅因为我国的礼仪自成体系，具有浓厚的民族色彩，而且还因为我国的礼仪一向被视为法制的必要补充，在社会整体中发挥着调节人际关系的重要作用。人类之前，先有交际后有语言，语言是适应交际的需要才产生的，这“交际的需要”自然包括交际礼仪的需要。由此看来，我们的祖先与猿类告辞时即有了原始语言，亦有相应的原始礼貌语。至于礼貌的仪容、举止，

2、亦毋庸置疑。原始人群穴居处，人类与生俱来的组织功能必然使交往时形成某种固定的礼貌范式，用以平衡和协调整体。人类学家推断，早在二万五千年前，中国人的祖先已缝制衣服御寒，用穿孔贝壳来满足已出现的审美要求，并举行埋葬死者撒赤铁矿粉的原始宗教仪式。“礼立于敬而源于祭”，这宗教仪式便包括参与者在活动过程中的交际礼仪。新石器时期的大汉口文化中，不仅有丧礼的痕迹，而且还有以拔牙为标志的成年礼的痕迹。诸“礼”过程中必然包含对参与者之间的行为规范，亦即交往礼仪。作为交际礼仪重要物质形态的饮酒，在夏朝时已十分盛行。“无

3、酒不成礼仪”，社会生活中群饮多半为了交际。西周时期，礼制、宴饮受政治制度的影响，成为庆典活动和交往的礼仪形式。为了适应这种礼仪性质，对宾、主在宴会中的行为、使用的食品、食品的陈放、音乐或环境布置等均开始有了一系列烦琐的规定。如规定了宾、主应酬中饮酒的数量和饮酒的秩序及许多礼貌；规定了酒具、饮食、荤肉、素菜摆放的位置和组合的形式；规定了选贤任能的“乡饮酒礼”歌(《诗经·鹿鸣》)等按宴会主题选择歌曲的原则；规定了宴会的席位坐次等。《礼记》中曾载道：“言语之美，穆穆皇皇”，即语言之美在于谦恭、和气、文雅。

4、并规定人与人交往时应“不失足于人，不失色于人，不失口于人”，就是说不要在行动上出格，不要在态度上失态，不要在语言上失礼。对老师要“从于先生不越路”。《论语·雍也》篇中也说道：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，即说单有品格质朴，而不注重礼节仪表，就会显得粗野；而只注重礼节仪表，却缺乏质朴的品格，就会显得虚浮；只有礼节仪表同质朴的品格结合，才算得上是一个有教养的人。《荀子·劝学》篇中亦讲：“礼恭而后可与言道之方，词顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致”，即是说只有举止、言论、态度都是谦

5、恭有礼时，才能从别人那里得到教诲。可见礼与非礼有质之别。自周代开始，礼正式两向分流，礼仪制度成为国礼，而交际礼仪所在的礼俗就逐渐成为家礼，特别是在春秋战国时代，这种分化尤为明显。《管子•牧民》中有“大礼”和“小礼”之说，注释为：“礼之大者在国家典章制度，其小者在平民日用居处行习之间。”另一方面，礼制的制定又常从庶民中吸收一些礼仪习俗，即所谓“礼失而求诸野”，故《礼记》有“礼从俗，事从宜”的说法。正因为这样，在《周礼》(大礼)中仍保存着部分交际礼仪习俗(小礼)，且至今还在民间世俗中起作用。比如《礼记》

6、开篇的《曲礼》上云：“《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”翻译过来即是：不要不谨慎，态度庄重像有所思虑，说话要安详确定，这样才能使人幸福啊！这是当时关于交际的言语礼仪。六朝时期言语礼仪中的一部分，与当代对应部分相近。如当时见面问好语为“温凉、寒温、寒暑”等，与当今的“寒暄”何其相似。另外，此期回避的言语礼俗，从运用领域看，也与当今靠近。例如关于解手的讳称便是如此。可以说，六朝时期礼仪已渗进交际的各个领域，无论就交际礼仪达到的广度，还是自身的完备程度，均已得到空前发展。甚至可以说，我国近代交

7、际礼仪已在六朝时期露头。宋元交际礼仪渗透进生活也有相当的广度和深度。当代交际礼仪的相当一部分，均可在宋元时期找到原型。如果隐去这些礼仪的时代性，与当今简直没有两样。例如婚恋、宴席、亲朋平时拜访等礼仪。从全局看，当代交际礼仪的传统格局宋元时期已经形成。宋元交际礼仪之所以如此发达、完备、成熟，是时代、社会发展的结果。宋元时期的语言是近代汉语中承古启今的重要环节。例如称谓礼仪除了以官职称之外，犹有以长辈或兄长称、男女爱恋中的昵称、上对下的爱称、谦称，等等，其中已见当代意识。宋元婚恋交际礼仪非常严密，从事情

8、的提起到结婚后娘家“暖房”，步步有礼，事事有仪。(一)见面礼节去繁就简   西方国家人民在传统上有一套繁琐的见面礼节，从握手、问候到互相介绍都有约定俗成的习惯。相形之下，美国人在人与人间的交往上就比较随便。在美国，朋友之间通常是熟不拘礼地招呼一声“哈罗”，哪怕两个人是第一次见面，也不一定握手，只要笑一笑，打个招呼就行了，还可直呼对方的名字，以示亲热。   但在正式场合下，人们就要讲究礼节了。握手是最普通的见面礼。在美国，握手时，男女之间由女方先伸手。男子握女子的手不可