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1、唯识学上的唯识义济群“理念”为客观,、.日‘.拉图以永恒的真实世界由..口.月..口.一前‘口,现象此派生现象世界世界是真实世界的幻、、。,分有“”以为道无形在人类千百年来的历史中古今中外的影摹仿老子的道,,。、、、哲人智士都在共同关心着一个问题就是作无相先天地生由道生一生二生三。“”为宇宙人生差别现象生起的本根是什么?对生万物佛家的真如缘起由离言绝相的于这样一,,,。个重要问题在中外哲学史上异说真如从体起用产生万物,:,:纷纭兹归纳为四类这四种观点按传统的说法分为二类:。,。、一日唯物是以物质为世界本根如古一日唯物一日唯心其中唯神唯理都是“”,。希腊泰勒斯
2、以水为不变本体能生万唯心的范畴。“”,物德漠克里特以原子为物质的最小单唯识学在哲学的分类中是属于唯心一,,,。,所以在唯识家的经论中,位不可分不生不灭由此原子构成万物系唯识有时也称“四”,,,,印度顺世外道以大极微是实是常唯心但唯识家的唯心与西哲所说的唯,。J,、,不可分能生粗色心不论在内容范围或说明的方法上都:。。,二日唯心是以精神为世界本根如西有着很大的不同本文将依唯识学各种经论“”,。洋莱布尼茨的单子论莱氏以单子为充看看唯识学是怎样说明唯心义的,由,满宇宙的客观精神单子有贵贱不同分、、、二什么叫唯识别形成上帝人的灵魂动物的灵魂及植。,,。,物贝克莱的主
3、观唯心经验论贝氏以为物唯识也称唯心梵语摩但刺多汉泽,,,。,,是观念的集合观念是被人的心灵所感知的日唯是简别义梵语毗若底汉译日识。“。:在心灵外无独立存在物质黑格尔以绝对是了别义《成唯识论》卷七说”,,精神为客观存在的宇宙精神绝对精神在识言总显一切有情各有八识六位,、,,,,最初阶段作为纯粹思惟纯粹概念存在心所所变相见分位差别及彼空理,所,,,然后把自己外在化为自然界建立起自己的显真如识自相故识相应故二所,,,变故,,四实性,认识对象后来又扬弃自然界回复到自身三分位故故如是诸法、。“,。作为精神思维而存在叔本华的世界是皆不离识总立识名唯言但遮愚夫所,。”以定
4、离诸识实有色等意志表象为世界一切都是意志的表现和执。识,,产物之一词包含了八识心王五十一心所十,,,。:一种色法二十四种不相应行法六种无为三日唯神是以神为世界本根如印度“”,“”,五十,婆罗门教的大梵天以为由此梵天八识是识的自体一心所与识相应十,。,等创造一切主宰一切一种色法是识所变现二十四不相应行法在、、,。四;心心所色法上分位假立六种无为是识日唯理是以理体为世界本根如柏。、。,根及依止器界名言习气;另一方面生起六的实性这一切法都不离识总立识名唯,。,是遮遣愚夫所执识外实有色等所以唯识并识这是从宇宙人生的生成显示诸法唯,。不否定依因待缘生起的宇宙差别现象色
5、心识,。:诸法但不离心而已同书《分别瑜伽品》又说,。,,”‘“·唯心心是集起义《法苑义林唯识我说识所雄唯识所现此中无:,,章》说有少法能见少法然即此心如是生时即,口。识者心也由心集起拣画为主之根有咬是影像显现,,,,本故经曰唯心分别了达之根本故我们所认识的一切由于无始以来根深蒂固,,的,,论称唯识或经义通因果论说唯在错误习惯往往以为离心而有其实客观,,,的,因但称唯识识了别义在因位中识独立存在境相是没有的我们所见到的一,,。,。用强故说识为唯其义无二《二十切是我们自心现起的影子这是从认识论:。的角度,,显示了论》云心意识名之差别就能所知的关系唯心所现,。。经
6、中多称唯心论中多称唯识识之与心同的道理,只,3.:是一体是从作用的不同约通因果与唯《阿毗达磨大乘经》说,。菩萨成就,,在因的区别建立了识与心的异名四智能随悟入一切唯识:,都无有义一者成就相违识相智如饿鬼、三从经教上证明唯识,傍生及诸天人同于一事见彼所识有差别。。,唯识理论的建立是依据大小乘经典从故二者成就无所缘识现可得智如过去,,。佛陀设教的动机去看佛教既不能说是唯心未来梦影球中有所得故三者成就应离功。,,也不能说是唯物佛陀只是随着众生的根用无颠倒智如有义中能辣义识应无颠倒,,,。机针对众生的弊病无思普应演说种种不由功用知真实故四者成就三种胜智随,,。、教法
7、自然不同哲学家们为建立唯心或唯转妙智何等为三?一得心自在一切菩。、物而著书立,,说然而佛教毕竟是以有情为中萨随胜解力诸义显现二得奢摩他修,,,、心的有情之所以异于无情者盖是有无心法观者才作意时诸义显现,三已得无,因此,,,,识耳在佛陀的教义中不得不倾向分别智者无分别智现在前时一切诸义,,,。于唯心唯心之文随处可见下面列举几种皆不显现以证明唯识的理论。这是基于现实的观察及行者的实践经验证明1.《华严经·:,正十地品》第六地说唯心无境的道理好填补了《解深密经》,。,三界虚妄但是一心造的不足后来唯识论典中对于唯心无境的论,。,。三界都是一心所造作的不离一心由心有证
8、大多渊源于此,,4.:染净为善为恶招感了三界参差不齐
