诸子百家思想要点整理复习提纲

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1、一、孔子及其思想孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。中国著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家学派的创始人。1.德政思想用德和礼来治理国家，即“德治”“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人；所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。2.礼治思想（1）“礼”是社会道德规范，用来调和人与人之间的矛盾，与法律互补。（2）在孔子心目中，西周是理想完美的社会，其政治偶像是制定周礼的周公。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。但孔子所处的时代，虽然周天子还在，可是王权不再，周朝那套礼乐制度早已毁坏

2、，君不君，臣不臣，社会秩序不再像西周一样井然有序。面对礼崩乐坏的现状，孔子一心想通过“复礼”来重建社会，即以礼治国。（3）“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何实现“仁”呢？那就要通过“复礼”。如果一个人能够按“礼”行事，那就达到了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里关系。（4）我们经常把“礼”和“乐”并称，其实，“乐”即音乐，是表达人们思想情感的一种形式，在西周，它是“礼”的一部分，什么场合用什么音乐，什么人用什么音乐都是有规定的。如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”，诸侯用“六佾”即此。3.“仁”的内涵“仁”是孔子思想核心，是一种道德

3、境界，其核心是“爱”。具体表现在两方面：忠和恕。仁：爱忠：为人尽心竭力，真心为他人，希望自已好，也希望他人好。（“已欲立而立人，己欲达而达人”）恕：待人宽厚，设身处地为他人想，将心比心，以已推人，自己不想受到恶待，就不要恶待他人。（己所不欲，勿施于人）4.处世哲学（1）中庸之道　　　“中庸”指恰到好处、不走极端。“中庸”是孔子倡导的处世原则，强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥，不是做好好先生。（2）和而不同君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。（“同而不和”：小人习惯于

4、在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度）（3）周而不比：以义合，不以利合；团结但不勾结（4）义利观：重义轻利、见利思义。5.教育思想（1）性相近，心相远：人的天性差不多，后天的教育使人产生差别（2）有教无类：教育面要向全体二、孟子孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡人之于国也》《得道多助，失道寡助》。其中《寡人之于国也》论述了仁政的具体实施方法：先解决温饱，然后加强教育（一）《孟子》的主要思想1.民本：孟子思想的精华所在（1）

5、“保民”才可以“王”天下：“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）(2)民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素）(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）2.仁政：孟子政治思想的核心（1）养民一要制民之产。“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）二要使民以时，休养生息。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也……”（《孟子·梁惠王上》）三要薄税轻敛，取民有制。不能滥征，不能搞苛捐杂税，这是富

6、民之道。（2）教民：向人民施以教化。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。（3）法先王：孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、行仁政)武、成王、周公的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。(二)王道：孟子提出的国家政治的最高理想“王道”，即“以德行政者王”，以力服人者亡。(三)人性本善孟子认为，人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。因此，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”，“人有鸡犬放，则知求之；有放

7、心而不知求。学问之道无它，求其放心而已矣。”孟子的“性善说”,主要发挥了孔子“仁”的观念。三、荀子及《荀子》荀子，名况，字卿，战国末期思想家、文学家、政治家，朴素唯物主义思想集大成者时人尊称“荀卿”。1.荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。2.反对迷信天命鬼神，“天行有常”，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。3.强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性