浅谈中国古典园林

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1、浅谈中国古典园林“一池三山”布局模式（电子商务1033班冯俊霞201021102304）摘要：一池三山是中国古代宫苑建筑中常见的规划形式，也是园林理水的常见模式。通常表现为在一片水域中布置三座岛屿。最早见之于汉武帝秀上林苑,于建章宫内治太液池。这种摹仿自然山水、象征自然景观的手法成为古代造园的主要创作方法，一池三山、池中设岛的格局也成为中国园林山水布局的特征和雏形。中国古典园林是东方自然山水式园林的典型代表,其造园风格“本于自然,又高于自然”,把人工美与自然美巧妙地相结合,从而做到“虽由人作,宛自天开”。而山与水恰好是体现自然之精髓者,由此“一池三山

2、”的掇山理水之术,便成为中国古典园林地形创作的重要特征。中国古典园林中的“一池三山”与道家思想有着极其深刻的文化渊源,是与中国的道教是分不开的。关键词：“一池三山”道家思想空间布局1、有关“一池三山”的内容1.1、“一池三山”的起源和发展按照中国古代神话传说，在东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为神仙居所。具有浓厚慕仙思想的秦始皇曾在离宫兰池宫中开凿兰池，在池中堆筑蓬莱山。受此启发，汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛。汉高祖在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。

3、此后这种布局成为帝王营建宫苑时常用的布局方式。曾经采用过“一池三山”布局模式的宫苑包括：西汉：长安建章宫太液池、北齐：邺城城仙都苑大海、北魏：洛阳华林园天渊池、南朝：建康华林园天渊池，及玄武湖、隋朝：长安大兴宫后苑；洛阳东都宫九州池；洛阳西苑北海、唐朝：长安大明宫太液池；长安太极宫后苑“四海”；洛阳宫九州池；洛阳东都苑凝碧池（即隋朝西苑北海）、北宋：东京艮岳大方沼、元朝：大都太液池（万岁山、圆坻、犀山）、明朝：南京玄武湖；北京太液池（万岁山、水云榭、瀛台）、清朝：圆明园福海“蓬岛瑶台”；清漪园昆明湖（南湖岛、治镜阁、藻鉴堂）。此外，中国古代民间园林中

4、也多有在园中凿池、并在池中布置一岛、二岛或三岛以象征仙山的事例。至明清时期，由于对民间建筑等级限制甚严，私园中堆筑一池三岛被视为摹拟帝王的僭越逾制行为，因此这种布局在民间园林中消失。清朝乾隆时期，权臣和珅曾在其漱春园（或作淑春园）中仿圆明园蓬岛瑶台布置池中岛屿（即燕京大学未名湖东岸荒岛），后成为其罪状之一。1.2“一池三山”园林模式的发展及演变中国传统园林的基本形式就是山水园。“一池三山”、“山水相依”、“背溪随地做低平”等都成为中国山水园的基本规律。“一池三山”的模式后来为历代皇家宫苑所沿用。从现有或可考证的一些园林来看，有西藏拉萨的罗布林卡、清漪

5、园（后颐和园）、圆明园、承德避暑山庄、隋朝的西苑、元代的大内御苑、明皇城西苑等等都可以称为“一池三山”园林模式的典型代表。到现在，北京还有不少湖泊、河流甚至水潭被称为“海”，最典型的莫过于曾为皇家园林的北海和中南海。这片水域之所以被称为海，与中国古代神话传说对皇家的影响有重大关系。北海和中南海的水域和岛屿，有相当一部分是挖湖堆山而成。在历代皇家园林的营建过程中，水域与岛屿的布局集中体现了刻意模仿“瑶台三仙山”的意境。这正是皇家园林在园林营建时追求东海三仙山的格局，多崇尚“一池三山”园林模式的表现。“一池三山”的模式对宫苑以外的园林也有着深远的影响，如

6、扬州曾有“小方壶园”，苏州留园有“小蓬莱”，杭州三潭印月景区有“小瀛洲”等虽无皇家园林宏大的规模，但，无论在取意或布局上都反映着“一池三山”的园林模式。1.3、对东南亚及其它国家园林的影响西汉以来中国文化通过朝鲜半岛传人日本，盛唐时期使节、学者频繁的往来，园林、建筑的风格和技术随着儒家、佛教的思想一并传人，据德国园艺家丽安娜·鲍谢特（MarianneBeuchert）所著《中国园林》载：“日本奈良小垦田宫出土的有关唐朝的园林中，表现出许多中国园林的传统要素。”考察日本的传统园林，几乎都保留有“一池三山”的形式，其海上仙山的超凡脱俗神秘氛围。不由得联想

7、起汉唐园林风采。汉城14世纪始建的景福宫，池中蓬莱三岛和爱莲池、爱莲亭以及汉字的提名刻石同中国的传统园林如出一辙。“一池三山”的园林模式的对外影响由此可见一斑。在韩国，韩相真博士在通过对中韩各皇家园林（北京北海、圆明园、颐和园、承德避暑山庄；韩国景福宫、昌德宫、昌庆宫）的实地踏查和文献史料考证，注重研究了中国清代和韩国朝鲜时代两国皇家园林都呈现出以自然山水为骨架，是韩国皇家园林的主要空间形式。2、“一池三山”与道家思想2.1道教与“一池三山”的关系中国古典园林中的“一池三山”有着极其深刻的文化渊源，是与中国的道家分不开的。道家是中国土生土长的宗教，它

8、与儒、佛并称三教成为中国传统文化的重要组成部分。道家尊老子为教主，老子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的