此情当时任惘然——探幽千古寂寞情怀

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1、此情当时任惘然——探幽千古寂寞情怀文：天上人间2013年夏蒹葭苍苍，白露为霜/所谓伊人，在水一方/溯洄从之，道阻且长/溯游从之，宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》每当提起这个话题，总是动了千番念头又搁下，总是开了千番文头又扔笔！写之力有不逮，弃之心有不甘。于是，仿佛易安居士的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，在脑中徘徊踟蹰，云影易换，空寂难描。适逢暑假，闲置在家，无所事事，深感寂寞难遣。一来不愿举羞涩之囊以远游，二来素不喜客居闹市闻喧嚣之噪音，吸污浊之废气。百无聊赖之中，再次鼓勇奋神，犹如荆轲赴咸阳，犹如豫让刺赵襄，提起笔……不对，是打开键盘，准备一次心灵的长旅。说是长旅，其实

2、旅者不是我，我只是一个浅薄地站在一旁观看别人旅程的人。说是长旅，其实长的不是旅行时间，而是博大深远的中华文明，那由若干文化元素组成的绵延五千年的古老文明。一并非人生寂寞月明夜，也非人生寂寞失意时，寂寞与生俱来。撇开人的社会属性不说，单是人特殊的个体性和心灵的不同一性，寂寞就无所不在。此文不想介入心理学，亦不想介入哲学，那不是我的专长。记得《吕氏春秋》中说“是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣”，说寂寞本指宇宙之虚空。后经几千年的运用，遂引申假借转注为沉寂恬淡冷清，更重于对心理状况的描述。然而，无论你是何人，是何性别是何年龄是何身份是何国别

3、是何民族，对寂寞的心理经历都是相同的吧。她说来就来横行霸道，管你是不是愿意接受管你是不是接受得了，霓虹灯下可以闪烁，车水马龙可以奔驰，开阔的原野可以放射，小小的椅子也可以承载……甚至穿越时空，万里重洋、千年云烟，人们都可以感受到如同亲历一般的本属于别人的寂寞！当今天的网上居民动不动的就把寂寞渲染于虚拟世界，向全世界“标榜”之时，当今天的“风雅人士”坐在酒吧或是娱乐场所里，听着热血沸腾，看着声色犬马，喝着一大听一大听的啤酒还畅谈着自己的寂寞时，我想，寂寞被亵渎了。遥想起贫困不堪的老杜在辗转漂流中奔突而出的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，在浣花溪边的萧萧秋雨“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻

4、”里梦想的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，我明白了寂寞之中些许感人之处。两相比较，竟然涌起了潘金莲和林黛玉般的形象反差给人带来的恶心！二小时，非常喜欢我们华夏民族古老的神话，她们带给我物质枯涩的童年烂漫无边的遐想。然而今天看来，无论是伏羲氏还是女娲，无论是黄帝还是蚩尤，他们都曾在洪荒年代里忍受着高处不胜寒的寂寞。大荒山青埂峰下的顽石，“碧海青天夜夜心”的嫦娥，那填海的精卫，那啼血的杜鹃，可不都是千古寂寞的明证吗？淡淡的，如一丝轻烟拂过心头的凝愁百万；轻轻地，像一缕清风，飘散心中的寂寞千年。蓦然回首，尘世已成惘然，空有那东去的江水孤独远逝……神话本就是美丽的，美得飘渺美得神秘美得空灵

5、不可触摸；再加上寂寞的意绪，一种自然的恍如天女的水袖般的美，便被酿成。没有丝毫斧凿的痕迹，如同湖面的涟漪、如同沙漠的风纹、如同饮水的长虹、如同十三岁女孩的眼波。神话在历史的瓮里不断的发酵，酵成一缸缸不需特酿就可直饮的香醇玉液。春天，万物勃发，远古的山川和原野沉静、悠闲而浪漫。女英和娥皇漫步在春之牧野，采花草以织冠，口撮嘘而仿鸟，少女的烂漫春天一般明丽。然而，懒懒的阳光下传来了一阵悠扬婉转的笛声，吸引着姐妹俩找到了那个闲卧于草丛的眼生双瞳的吹笛人——历山耕田的舜。爱情拉开了序幕。不得不敬服尧的无私，不得不羡慕舜的幸运，他娶了女英和娥皇，同时又继承了尧的部落联盟首领之位。然而，舜的即位并非为了

6、享福，他不但励精图治，贡献卓著，被后世颂为明君的典范；而且女英娥皇也布裙荆钗，粗食淡饭，与百姓同甘共苦。后舜南巡死于苍梧，女英娥皇追随而至，泪洒青竹以成斑，纵身沉湘以为神，后世多有演绎，就成了屈原诗《湘君》与《湘夫人》的素材。一千年后，又一个寂寞失意的诗人刘禹锡来到潇湘之地，感怀往事，遂写下了著名的《斑竹枝》：“斑竹枝，斑竹枝，点点泪痕寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘夜深月明时。”八百年后，大作《红楼梦》于北京香山问世。再四百年后，当我捧着《红楼》，读到“抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑”和“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无”时，曾不

7、止一次地涌起对那一段段寂寞痴情的迷醉和心痛。一个身影，踽踽独行，从三楚大地，从泛黄史卷走过了漫漫两千三百五十年历史的尘烟和万万亿炎黄子孙的心空，这就是屈原。他修长伟岸、俊朗不凡，他鲜衣华服，香草随身；他睿学鸿志，内外兼修——按屈原自己的意思，内修明者需要外粉饰方能匹配——这不仅让我想起了新疆智者阿凡提的故事。国王问阿凡提要道德还是金钱，阿凡提选择了金钱，并且对嘲笑他的国王不亢不卑不紧不慢的说：你有钱无德而取道德，我有德无