说西_道东_中西比较和解构_童明

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1、首都师范大学学报(社会科学版)JournalofCapitalNormalUniversity2016年第1期(SocialSciencesEdition)(总第228期)哲学研究说西－道东:中西比较和解构童明摘要:文章首先提出中西比较是在探索差异前提下的“求通”，认为钱钟书、张隆溪先生代表的“求同”或“求相似”的主张似有不妥;比较所呈现的，往往是同中有异，异中有同，异同交叉，是相对主义基础上和他者的互补、互通，乃至杂糅。从这个方法论出发，文章仔细梳理始于张隆溪(更早始于钱钟书)关于解构的一场重要

2、争论:西方的“逻各斯”和东方的“道”(简称为“说西－道东”)是否可以等价齐观，以及这是否是中国有逻各斯中心的证据。作者从“逻各斯中心”和解构的主旨大局说起，论及争论的缘起，进而论及中国确实有逻各斯中心以及抵抗这种中心的解构，但是把“说西”和“道东”等同起来恰恰是一个论证的错误。柏拉图的“逻各斯”或“逻各斯中心”是以二元对立辩证法和尊崇圣言为主要特征的;柏拉图的这个本体思想不同于柏拉图之前对“逻各斯”的理解，与老子的“道”更是南辕北辙。文章最后提出一个重要观点:柏拉图的二元对立(以及与之同源的黑格尔

3、辩证法)和以阴阳学说为特征的所谓中国辩证法，也有重大的区别。熊十力、杨献珍、冯友兰等实质上已经参与了“说西－道东”的讨论，而且这场讨论远远没有结束。文章提出的问题尚待诸位方家深究细查，方可使解构融入中国语境。关键词:解构;德里达;尼采;老子;逻各斯中心;中西比较方法论;文化翻译;道;阴阳辩证法;二元对立辩证法;钱钟书;张隆溪中图分类号:B1文献标识码:A文章编号:1004－9142(2016)01－0036－13解构应做广角观。解构之名以及理论阐述来耳者当属尼采。其实，尼采、海德格尔、弗洛伊德自德

4、里达，但解构式智慧远远早于德里达。在现都是德里达解构的重要源头。但西方思想史上的代众多的解构者中，就文采和思辨境界而论，执牛解构潜流，待德里达之后方成如潮之势。广角论收稿日期:2015－06－19作者简介:童明(笔名，本名刘军)，男，山西柳林人，西安外国语大学特聘教授，美国加州大学洛杉矶分校英语系教授。(陕西西安710128)36童明说西－道东:中西比较和解构解构，迄今还有一个有待深入的领域:中西比较之西文明的思想方式各不相同。张隆溪先生对中西下的解构。这自然先要在西方语境里厘清端倪，比较的看法，

5、很大程度上师承钱钟书先生。他在再思考解构和中国的关联。本文拟从中西比较方一次访谈中说:“我后来的研究其实就受到他法论出发，探讨:“逻各斯”和“道”是否是一回事，［钱钟书］很大的影响。钱先生曾经说过:‘东海中国的逻各斯中心以何种形式存在，中西两个不西海，心理攸同;南学北学，道术未裂。’在我看同的辨证法的对比，等等。提出的问题很多，尚待来，这正是他本人最根本的学术立场，这种立场也诸位方家深究细查，使解构融入中国语境。是我所深深认同的。这就是我后来之所以长期从事中西文学、文化比较研究的一个重要原因”。③

6、一、方法论:中西比较的异同交叉而钱先生的求同，表现为他对中西之间相似之处的浓厚兴趣。《管锥编》将中西文化和文学之间1．相同还是相通相似的词语和概念大规模并列、比照、评注，时有中西比较的焦点和研究方法应该是什么?中灼见的闪光，在那个时期提高了中国学人的民族国学者对此有不同的见解。中西比较应该是双向文化自信心。但是，大面积的并列也确有未能细思考的。然而在西方和东方，很长时间里中西比查之处(后面会说明)。于连的中西观虽然有待较学呈现单向思考，或以完全的西方眼光研究中商榷，但他说钱先生采用的是“compa

7、ratismedela国，或以完全中国的眼光研究西方。全球化的到resemblance”(“求相似的比较方法”)，却是不来，意味着东方和西方、西学和中国学的交集越来无道理。④求相似的弱点是，看来相似的，时常指越多。虽然西方的汉学家看中国时有偏差失误，向不同。其作用仍然不可或缺。这不仅因为他们能够“旁中西对立论当然应该反对。问题在于:偏重观者清”，而且中国文化要融入世界，离不开西方中西文明之间的差异，是否必然为偏见，导致中西人的接受和译介。反之亦然，西学要融入中国，也对立?中西比较能否回避中西文明间

8、众多而且明离不开中国人的理解、译介和接受。显的差异?所以，对“求同”说要做更细致的西方确实长期有欧洲中心的“傲慢与偏见”，思考。并以哲理和学理面貌出现。例如，黑格尔曾宣称，其一，中西文明之间确实有共同的人性，但各欧洲语言更具有逻辑性和多意变化的能力，优于自的文化再生概念又对人性有不尽相同的观点。中国语言及其文化。张隆溪先生对类似黑格尔的两者的共性不能掩盖或抵消两者的差异。差异性这种偏见就做过反驳。①因为质疑欧洲中心的传是比较的事实和前提。中西之间即便有同，也往统以及怀疑西方汉学的可