论语 君子何忧

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1、君子何忧论“不患人之不己知，患不知人也”答辩者：卢慧华《学而》究竟学习什么？学君子之道。君子之道何以重？重在人为，能启以仁，善以义，美以礼。这即为儒家传统文化之辉煌。那么君子何忧？不苛求别人，一切从自身做起，儒家强调推己及人的方式和自我反省的理性。以理性的反省来与他人相视，则君子有何忧？君子所忧虑的是自身修养之不淳厚，而不恐惧修名之不立。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语》学而篇第16章30页）译文，孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（里仁篇第四第14章128页）孔

2、子说：“不忧虑没有职位，忧虑的是怎样有所作为。不忧虑别人不了解你，追求成为能令人知重的人。”一般，人的心态是希望在得到社会的承认中体会自我价值，希望别人能了解自己并知重自己，借以完成自我存在价值的实现。这也有一定的道理，罗马不是一日建成的，人的大我也不是一笔写成的，从小我做起，以点滴而聚，方是切近的立身之道。在你求职的时候，你是否已经具备了胜任职位的能力？在你要求别人了解的时候，你是否对自己本身修养有所要求？如果还没有，那你不如从自己做起，侥幸者容易滑入投机取巧的斜道之中。怕别人不了解自己的人，要么是怕别人不了解自己多么优秀，这样的人是自负，要么是怕别人不

3、了解自己多么冤枉，这样的人是自怜。总而言之，他们都是把自己看得太重要了，这样的人多是内向性格，他们的注意力主要集中在自己身上。怕自己不了解别人的人，多是外向性格，注重自己与外部世界的交流，他们眼界开阔，洞悉时务，这样的人才有可能获得公认的成功。“患不知人也”，“患其不能（知己）也”。君子应该担心自己不能了解别人，担心自己不去了解别人；担心别人不能了解自己，担心自己不给别人机会了解自己。这里所有说的都是一个主观的努力的问题，而不是被动的，虚妄的去祈求别人的了解与别人无所不能的体贴与漫柔。很多结了婚的人都会说：你怎么不了解我。又或想对方一点都不理解我，一定是不

4、爱我。这些都是反面的被动的思想。是把自己放在一个被选择，被讨好的，把自己放在别人的地位之上。这是一种“人不知而愠之”的思想，是一种希望别人“巧言令色”的想法。人不知而愠之，望别人巧言令色（学而篇一第3章06页），最后的结果当然也就是与“鲜矣仁”的人在一起了，跟一个“鲜矣仁”的人相处的人，还要求能得到幸福与美好的生活，这明显是不可能的。仁心既为同情恻隐之心，则重在发乎内心的真性情。任何虚文假饰终归是一种外在的华丽，而一味追求外在的悦人忽视内在的真心，究竟是对于仁德违背。所以，这样的人，很少有仁。春秋战国之际，王室式微，诸雄皆有逼视天下之心，于此时也，时世纷乱

5、，人心浮动，并有一群策士、谋士、纵横之士，纷纷以其辩才利舌游说诸侯，以权术使令天下，而谋一己之功。其中自然不乏才具之士，然亦不乏摇唇鼓舌之辈，巧言令色之徒，徒逞口舌之辩，朝秦暮楚，急功近利。或有所成者，则富比王侯，势倾天下。世界充满了诱惑，对于读书人有着一种难以抵挡之势，正如苏秦言道：“人生在世，势位富贵，盍可忽乎哉？”当然，孔子并不是反对有口才的人，他认为徒逞口才之辩毕竟浮浅，不如讷言。孔子有个学生叫冉雍，他是个讷于言的人，不会花言巧语，但是孔子认为他有帝王之才，所以又学生对老师的评价不以为然，便说：“雍也仁而不佞（佞：能言善辩。）。”子曰：“焉用佞？御

6、人以口给（给：足。口给有辩才无碍之意），”屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（公冶长篇五第4章147页）孔子认为那个时代口才好的人是太多了，形成了一种浮夸之风，而能够沉思默想的人是太少了，善于发现仁德人也太少了。所以孔子感慨内心的仁比表面的口才更为重要。如无仁，徒具口才又有何用？“人不知而不愠，不亦君子乎”（学而篇一第一章01页）。这是孔子的开学致辞中简单的话语，指出了他授业的内容：学习之道和学习目的——君子之道——儒家提倡的最高人格境界。至乐的境界便是君子的境界，能够做到人家即使不了解不器重你，你也不会心生怨尤的人，做到很难，却是非常现实的问题，如果只知道快

7、乐而不知道承受，这样的人会很脆弱，在社会中如何存身？简爱说：“人活着就是为了含辛茹苦”，那倒未必，但人活着，含辛茹苦几乎是必然的。所以人心需要一种平衡的方法。如何平衡？孔子说：成为君子。君子为有大承受的人，故学为君子，既可以平衡不遇的心理，亦是一种积极的存身之道。孔子的这句话，道出了人与人交往的一种必需的心态。我觉得这句话的另一个意思就是不要对别人要求太多，自己应该多付出，多容忍。是啊，如果每个人都能抱以这种心态去与人交往，相信每个人都能成为别人的知己，同时自己也可以成为每个人的知己。但这句话说起来简单做起来难！很多人都愿意去进入别人内心世界去看个究竟，看

8、看这个人到底是个什么样的人，想和他成为好朋友，然而要做到这一切需要