《自然辩证法》

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1、《自然辩证法》曾经在大学时代就拜读过恩格斯关于自然辩证法的相关著作，但是经过本学期的学习，仍然感觉从中收获匪浅。恩格斯的《自然辩证法》写于1873-1886年，包括十篇论文、一百六十九段札记和片断、两个计划草案，共一百八十一个部分。《反杜林论》写于1876年9月～1878年6月，以《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》为题陆续发表于1877年1月3日～1878年7月7日德国社会民主党中央机关报《前进报》及其副刊上。这两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却站在人类历史发展的高度上概括了人类认识自然、改造自

2、然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。《自然辩证法》导言作为《自然辩证法》全书的总结，概括的介绍了人类社会对自然的认识历程，总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。在《自然辩证法》导言一文中，恩格斯总结了人类认识自然、改造自然的进程，然而这个过程并不是一帆风顺的。回顾一下历史，在大约十六世纪，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。“这是一次人类从未经历过的最伟大的、

3、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”在这个时期，无数的的科学巨匠产生了，他们几乎全部处在时代的运动中，自然科学在这个时代逐渐摆脱了教会的枷锁不断发展。在这个伟人云集的时代，人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，当科学威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。然而当哥白尼的《天体运行论》出版，“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。自然科学当时也在普遍的革命中

4、发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，从此自然科学开始从神学中解放出来，尽管科学与神学仍有争执，但是在此后的一百多年，就连教廷也不得不承认地球不是宇宙的中心。在随后的年代里，自然科学逐渐的但是却不可动摇的向前发展着，在以牛顿和林耐为标志的这一时期，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。最重要的数学方法基本上被确立了，一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于依然受到神学的影响，在这个时代普遍的的存在这样的一个观

5、点，这个观点的中心是自然界的绝对不变性的。即不管自然界是怎么产生的，但一旦他存在，那么他就一直以这样的方式存在。像对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，得出这样的结论并不奇怪，十八世纪上半叶的自然科学在知识上，在材料的整理上高于希腊古代，但它在观念地掌握这些材料方面，在一般的自然观上却是这样地低于希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。在这个时期的自然科学家看来，它却是某种僵化的东西、某种不变

6、的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子就产生的东西。可以说是科学发展的限制，神学的禁锢使得这一时期的科学家不能站在发展的角度来来解释这个世界，这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界安排的合目的性的思想，但这一时代的哲学没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它一直坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学。这种建立在神学基础上的思考方式，使得人们对自然的认识上出现了背离，这也导致牛顿等科学家们后来发现虽然他们可以解释一些现象和规律，但是却不能找到这些规律的

7、根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”直到一个哲学家打破这个障碍，康德在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。康德认为地球是某种生成的东西，其上面的生物不仅有在空间中互相邻近的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。这样，关于第一次推动的问题被取消了，这就使得自然科学家们不再走无穷无尽的弯路，并节省在错误方向下浪费掉的无法计算的时间和劳动。这也告诉我们，在今天，我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的

8、知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。尽管康德的著作并没有产生直接的结果，但随后自然科学的发展证明了康德的论述。地质学的产生，赖尔认为地球在缓慢的变化着，尽管赖尔没有突破当时思想的束缚。只是他第一次把理性带进地质学中代替了“由于造物主的一时兴发所引起的突然革命。”后来物理学三巨匠焦耳在曼彻斯特，迈尔在海尔布朗证明了热核机械力的相互转化，格罗夫证明了“所谓的物理力可以在一定条件下互相转化”。从而得出了运动着的物质的永远循环的最终结