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1、第9卷·第5期宿州教育学院学报Vol.9,No.52006年10月JournalofSuzhouEducationInstituteOct.2006浅谈《论语》的礼治思想及对建设和谐社会的启示李承凤(安徽师范大学安徽·芜湖241000)[摘要《]论语》是一部饱含治国安民之道的奇书。孔子生活的时代社会急剧转型,战争频仍,民不聊生。动则思稳,乱则思治。为此,以孔子为代表的儒家积极入世,提出了一套欲使国家安定,社会太平的规范,这便是《论语》的礼治管理思想。今天,它对和谐社会的建设仍具有重要的参考价值。
2、[关键词]礼孔子《论语》管理[中图分类号]C912[文献标识码]A[文章编号]1009—8534(2006)05—0012—03《论语》是我国古老的文化典籍之一,其内容博大想中的完美社会。这种向往在他心中不断折磨、纠缠精深。在浩渺的中国文化烟海中,它独领风骚几千年,着,以至于使他产生发自肺腑的感慨:“朝闻道,夕死可历史的尘埃也掩盖不了它耀眼的光芒,俗话说半部《论矣”!(《论语·里仁》)孔子一生始终不能忘情于政治,语》治天下。本文即循着这一思路来探索《论语》的管理③“自失于对象之中了”。为了掌握正
3、宗的周礼,对礼乐思想。文化作深入的了解和研究,年轻的孔子不辞千辛万苦,一亲赴京城。在京城他“历郊社之所,考明堂之则,察庙朝春秋、战国时期是中国历史上最为战乱动荡的年之度。”④“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语·月。“是时也,晋平公淫,六卿擅权,东伐诸侯;楚灵王兵八佾》)对于周朝的礼仪,孔子满怀深情的赞颂与宣扬,强,陵轹中国,齐大而近于鲁,鲁小弱,附于晋则楚来并它作为衡量自己所生存社会的一种标准与尺度。对伐;不备于齐,齐师侵鲁。”①黎民百姓背井离乡、无力安于周公,孔子更是热情赞颂,把他作
4、为一种最为理想的居乐业。身为儒家鼻祖的孔老夫子,看尽天下苍凉、沧人格而崇拜。“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足桑,立志为天地立心、为生民立命,为万世开太平。观也已。”(《论语·里仁》)在人生弥留之际,他对周公仍在那个礼坏乐崩的时代,孔子的政治理想及抱负,念念不忘:“甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公!”(《论不乏个人英雄主义色彩。他完全没有认识到当时的社语·述而》)会现实,各路诸侯交相用兵,逐鹿中原。他们并不是为二天下黎民着想,力图天下大治,使人民过上幸福安康的天下大势分久必合,社会由乱而治是一
5、代又一代日子。他们的真正宗旨只有一个,那就是——君临天人民共同的心声。稳则治,治则昌。一个社会,一个国家下,建立自己的霸业,吞并其它各路诸侯,在中原大地只有稳定才能谋发展,人民也才能安居乐业。而这一切一人称孤道寡,整个九州四海,尽收于自己囊中,以达并不只是靠暴力、刑罚来实现的。“善人为邦百年,亦可到真正的天下之大而莫非王土,从而一人坐守中央,享以胜去残杀。”(《论语·子路》)在孔子的心目中,像周朝受君王的殊荣。另外,当时在各个诸侯国内部,陪臣之的制度、周公的仁德是能够给社会带来大治的英明抉间也在
6、争权夺势。“桓子嬖臣曰仲梁怀,与阳虎有隙。阳择;是达到“近者悦,远者来”(《论语·子路》)的国家长虎欲遂怀,公山不狃止之。其秋,怀益骄。阳虎执怀,桓治久安之计。“故远人不服,则修文德以来之。”(《论语·子怒,阳虎因囚桓子,与盟而释之。阳虎由此亦轻季氏,卫灵公》)。季氏亦儧越于公室。陪臣执国政⋯⋯”②“性相近,习相远”。孔子认为人的天性无所谓善与动则思稳,乱则思治。孔子渴望天下太平,世道大恶,是后天的环境影响、塑造了人。因此人才出现了千治。为此,他带领弟子周游列国,兜售其政治主张。《史差万别,悬若
7、天地:有的成了君子,有的成了小人。安居记·孔子世家》记载:“孔子之去鲁,凡十四岁而返鲁。”方可言乐业也,天下太平,人民才能各安其道。自古“饥治理一个国家他极力反对严刑苛政。以他的“仁、义、饿起盗心”、“官逼民始反”。所以,在孔子的意识当中,礼、智、信”为主线,其中尤以“礼”为中心构筑他的理想营造一个稳定、和谐的社会环境十分重要。政治清明、治国方略。“礼”是孔子的管理思想中极为浓墨重彩的君主有道,人民始做到性近习远,远离乱性乱德,而不一笔。至于揭竿而起冒天下之大不韪,去争当“乱臣贼子”。孔子非常崇
8、尚周朝的礼仪宗法制度,周朝是他理“性相近,习相远”是需要一套完善的规范来加以![收稿日期]2006-3-20[作者简介]李承凤(1976—),女,河南信阳人,安徽师范大学教育科学学院教育学原理专业2004级硕士研究生;研究方向:教育管理。12李承凤:浅谈《论语》的礼治思想及对建设和谐社会的启示保证的,这个规范就是孔子倡导的“礼”。在以孔子为代们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公表的儒家眼中,礼仪规范的基本要求就是“君君、臣臣、平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐父父、子
