张可久散曲的_道化_与_雅化_

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1、道教论坛张可久散曲的“道化”与“雅化”中国吴国富道教$%&学界论述元代后期散曲大家作。除此之外，以登高和看雨、晚粉秋生珠。竹秉君子操，莲如’(张可久，莫不以“雅”形容其散曲凉及月明、秋晴与雪晴为题的也君子清，我亭居其中，乐以君)(的风格，而这种“雅”又与他运用有二百多首。在山水风景中，他子名。道人寓物不着物，岂唯*&宋词手法写曲有关。如任讷《散曲悲也淡淡，欢也淡淡，没有发泄物美唯德称，满帘花气香馥+,概论·派别》说“其曲之十之八九澎湃汹涌的情感。作为下层小馥，一亭翠景风泠泠。愿君志为雅丽一派，⋯⋯总嫌参用词法吏，张可久结识了一些权贵，如如莲，濯于泥而不染；操如过多。”邓绍基《元代文学史

2、》说：梅元帅、赵使君等，但为数不多；竹，拍霜雪而不零。我今闻之“他的散曲运用诗词手法，讲究含有一些相好的妓女，但并不显得当乞盟，制荷为衣竹为策，迥蓄蕴藉，且多熔炼诗词名句，形成放浪；他与卢挚、刘时中、贯云石谢浊世全吾生。典雅工丽的特色。”“张可久热衷等名士也有交往，但不算密切，张仲深与张可久同为庆元于学习词的表现手法，在程度上从总体上看，张可久访道宫，过%今浙江省宁波&人。他在诗中称已经超过前期作家中杨果等人的佛寺，与和尚特别是道士交游最呼张可久为“隐士”，为“道人”，以词绳曲。”"由此导致他的散曲多，比如茅山道士王寿衍，在他完全符合张可久的散曲中表现与前期散曲明显不同，形成了一曲中屡

3、屡出现，两人情谊非同一的情况。从散曲来看，张可久醉种雅化的倾向。其实，张可久许多般。这样的交游，使他创作了大心于道士的生活，#双调·折桂散曲的“雅”，与宋词关系不大，而量的小隐、山中、幽居、游仙等作令$《游太乙宫》云：“华山高与云与他的“道化”有关，体现了内丹品，它们与红尘的关系在若即若齐，远却尘埃，睡煞希夷。踏藕童心性修炼的特点。离之间。韦金满《从小山乐府看闲，携琴客至，跨鹤人归。”可知张可久做过路吏、首领官、张可久散曲的道教色彩》#，对张他到过当时全真教的活动地区桐庐典史及昆山幕僚，一生都无可久与道教中人的交游关系有华山，并对陈抟式的生活极为羡踌躇满志的时光，他的#庆东原$详细的阐

4、述。因此，在当时的社慕。陈抟是北宋初道士，隐居华《和马致远先辈韵》九首和#醉太会氛围中，张可久接受的主要是山，号称“睡神仙”，在道教典籍平$《感怀》等，写出了读书人的道教文化与隐逸文化的影响，而中他是吕洞宾的师友，到了元牢骚感叹，颇为真切。但是，在他在他的散曲里，也浸透了道教文代，又被全真教当作做修炼内丹九百多首散曲中，这类以沉沦落化的痕迹。的成功者广泛宣传，名声大噪，魄之感为内容的作品只占一小在时人的心目中，张可久也于是元曲家也频频提及，张可久部分，更多的散曲体现了一种超是一位“隐士”或者“道人”，如元不过是其中的一位而已。然世外的归隐情怀，体现了与道末张仲深《子渊诗集》卷二《题张道

5、教文化的熏染，使张可久家文化的密切关系。他喜好探幽小山君子亭》一诗说：深谙内丹修炼之道，#越调·寨访胜，散曲中仅歌咏西湖的就有我尝西湖谋卜居，前有儿令《$桃源亭上》写道：一百多首。张可久到过会稽、三水竹后芙蕖；羁红縻翠眩人倒金莲，散金钱，先生醉衢及天台山，也游过虎丘、吴门目，云锦倒映青珊瑚。归来试骑鹤上天。月影娟娟，霞袂翩和吴淞江，登临茅山、黄山与括问隐者庐，嘉葩美植同纷翩，即我是神仙。入蓬莱行见苍山，写下为数众多的玩赏之敷。彩鸾踏孔夜不啄，文鸳陨桑田，看梅花误入桃源。溪头!"!""#!!道教论坛卖酒家，洞口钓鱼船，专唱我法，人生之初，心灵没有容纳任何翻铁锅。道人不动声色，借口外《会真

6、篇》。外界事物的影像，等于一张白纸，出，在门外操了一根木棒，大喊两吕薇芬、杨镰的《张可久集校因此生命能量诸如精、气、神等均人出来，拼个高低。两人大笑：注》"，将末句提到的《会真篇》注完好无损。修行者不能回到婴儿“先生修行多年，原来只是如此)”中为唐代元稹《莺莺传》中的《会真时代，却可以腾空后天接受的知起身便走，倏忽不见。事见《盘山国诗》，这是不对的，因为全诗都谈识和影像，让心灵恢复到完整的栖云王真人语录》。所以，主动忘道教修道成仙之事，与艳情无关。实浑纯状态，形成修炼内丹的基础，怀名利不等于在被动情况下也能$%际上《会真篇》是一部道书。根据张可久’中吕·红绣鞋(《仙居》经受考验，而张可

7、久也还要考虑&’(任继愈《道藏提要》第!#$条，《西说：“有客樽前谈笑，无心江上渔如何在名利的刺激下灭绝嗔心。)(山群仙会真记》五卷，施肩吾撰，樵。”打渔之人，驾一叶小舟，出’越调·凭栏人(说：“宝剑英雄血*&南宋曾慥摘录是书，编入《道枢》没于风波之间，宛然是世上追名已干，玉府神仙心自闲。炼霞成大+,卷三十八，题作《会真篇》。到了逐利者的缩影，他们内心被贪欲、丹，袖云归故山。”特别指出心波元代，它成为内丹经典，曾慥也被焦虑日夜煎熬，在通往死亡的