采访传播学者费斯克

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1、采访传播学者约翰·费斯克（JohnFiske）1939年出生于英格兰的传播学界的大师级学者约翰?费斯克（John  Fiske），远道从美国威斯康辛大学麦迪逊分校，来到霪雨霏霏的6月台北。在下榻的饭店一侧，一盏柔和的夜灯，洒落在费斯克光洁的额头上。留着灰白的长须、目光深邃的费斯克，有着老祖父般沈稳持重的嗓音，有时甚至有点混浊。这位素有「庶民文化的乐观者」称号的费斯克，即便是说到会心处，也不过是浅浅地露齿微笑。在一个多小时的访谈中，费斯克仍不改其对庶民文化的关注，同时也点出横梗在台湾面前的一些问题。  60多岁的费斯克，数度在回答问题前先发出

2、深长的叹息，令人不禁想到，是否他对庶民文化的乐观坚持，部分是建立在对现实悲观面的体认之上。以下是访谈纪要。  传播理论的建立和批判　　记者（以下简称「记」）：就我所知，你原来念的是文学，为何后来会转到文化研究？你为何想要将文化研究的思考，引入传播领域当中，你是否感到传统的传播理论有所不足？  　　费斯克（以下简称「费」）：其实我没有转行，当我还在念大学时，并没有任何媒体或文化研究的课程，以致于我希望能发展这些学门，所以我在英国建立了第一个大学部的传播及文化研究课程。  　　的确，我认为文化理论在很多方面都挑战到了传统的传播理论。特别是，过去

3、「线性传播」（Lineal  Communication）或过程传播所着重的「发送（sender）－讯息（message）－接受者（receiver）」的理论模型，被文化研究者完全摧毁。许多传播理论的核心理想是让传播尽其可能地更好、更有效率，而更有效率正意味着更具宰制性格，这就是文化研究质疑的地方。文化研究可以触动不同的社会、文化条件，而传统的传播理论则想要忽略社会、历史的偶然性（contingency），以建立均一的模型，而文化研究却非常强调在地的偶然性，这是他们之间冲突的原因。  　　记：你将傅柯、葛兰西、罗兰巴特等理论大量注入传播理论

4、当中，传统理论者如何看待你这种「革命」？  　　费：事实上，我觉得这种融入（fit  in）的工作仍未尽完美。我认为葛兰西(Gramsci)的理论是大部分文化研究的真正核心，我不认为我们可以跳过葛兰西，而能够了解文化研究所开展出来的道路。傅柯(Michel  Foucualt)的争议性较大，但是我个人认为傅柯对文化研究将会有很多启发，我不认为文化研究可以忽略如此极端匾乃枷爰遥乇鹗枪赜诩嗫刈晕业囊樘馍稀?nbsp; 庶民的自主性　　记：在你的《了解庶民文化》（Understanding  Popular  Culture）一书中，你对「庶

5、民文化」（popular  culture）和「大众文化」（mass  culture）做了严格的区分，举出「庶民」具有战争的场域（site）对抗宰制的能动侧面，这和完全受到媒体霸权操弄的「大众」的臣服性格，形成强烈的对比。是什么理由，让你能如此乐观看待「庶民文化」？  　　费：细腻考察，很多例子都显示所谓「庶民」有很强烈的抗斗性格。当各种领域的权力都物换星移或遭到阻碍，庶民即便遭到压迫，却从未被真正的打倒与赶尽杀绝。我的乐观性是建立在庶民的耐受力（endurance）上。事实上，许多从属的（subordinate）群体能够利用各种方式强化

6、自己的认同及和他人差异感，建立自己的独特性。  　　例如，年轻的世代非常主动地消费「大众文化」（mass  culture），从中搞出反权威、反传统等不同的东西。很多证据显示，庶民依照自己的旨趣（interests）大量利用大众传播媒体，用一句传播学名言来说就是：「重要的是不要看媒体对庶民做了什么，而是要看庶民对媒体做了什么！」（Not  what  media  do  to  the  people，what  people  do  to  the  media）  　　当然，许多传播理论喜欢将媒体做为「媒体本身」（media  it

7、self）来研究，因为这样比较容易，而要耙梳「庶民对媒体做了什么」则要困难得多了，所以这个面向常受到忽略及刻意漠视，但我觉得这却极其危险。我的工作就是尝试用庶民的眼睛来看媒体。  「大众文化」让「高级文化」更加巩固　　记：在这个E世代，许多人担心过度强调媒体视听（audio-video）等感官性质，会磨钝、减损庶民欣赏所谓文字文化（literate  culture）的心智能力，你认为「大众文化」是否会吞噬诸如文学等「高级文化」（high  brow  culture）？  　　费：我不认为新的大众媒体足以摧毁古老文字所建立的文化，反而文化

8、型式是不断累积的，我不认为大众文化严重地挑战这些高档文化，在许多方面，高级文化的地位甚至更加「巩固」（secure）。当我们的社会渐渐不再以外显的阶级来区分群我时，某些人--特别