论李柏天人观的基本内涵及其意义

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1、2010年9月常熟理工学院学报（哲学社会科学）Sep.，2010第9JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy＆SocialSciences)No.9论李柏天人观的基本内涵及其意义张波（宝鸡文理学院政法系，陕西宝鸡721013）摘要：天人观是李柏思想的重要组成部分。一方面，李柏继承儒家传统《易》学思想，提出了天人不离、事天静一之说；另一方面，又吸收心学与张载关学，以尽心知性知天为进路，提出天心人心不二、天地仁民爱物等观点。展示了身处明清易代

2、之际的李柏对个体精神安顿的追求，具有重要的时代意义。关键词：李柏；天人观；《易》学中图分类号：B249文献标识码：A文章编号：1008-2794（2010）09-0013-04应、天地同流、天地相参、天人交相胜，等等。自宋儒一、引言张载首次提出“天人合一”的命题后，较之以往，儒家李柏（1630－1700），本名如泌，字雪木，自号白山学者更加主动地发掘《易传》、《孟子》中蕴涵的天人思逸人，晚号太白山人，陕西眉县人，是明末清初著名的想，不仅充分认识到天道与人道、天德与人德等方面理学家，与李颙（二曲，

3、1627－1705）、李因笃（天生，的相合，也认识到其中的相分，形成了宋代以来天人①1631－1692）齐名，并誉为“关中三李”。对李柏思想观阐述的新阶段。而作为清初关中著名思想家，李柏的研究，长期为学术界所忽视。就笔者陋见，近二十对天人观的阐述既具有兼收并蓄的特点，充分吸收了年来，仅有韩星《儒家的隐者——李柏思想构成探析》以往诸多天人观的合理成分；又能独辟蹊径地找到个（《人文杂志》2001年第2期）、方光华等著《关学及其人阐释的切入点。然而，当前关于李柏思想研究的论著述·李柏思想学术的个性特征

4、》（西安出版社2003文，虽然偶有论及其思想中“天心”、“人心”的某些特年）、常新《李柏思想研究》（2007年陕西师范大学博征；但或因主题所限，此类论述均省之又简，未能深入士学位论文）及拙作《李柏三教观研究》（《西北大学学考察李柏的天人观，且某些论述也具有含糊性，或值报》2010年第1期）等寥寥数文对李柏思想进行了某得商榷。基于此问题在李柏研究中的重要性，本文拟些方面的解读。虽然其中不乏某些创见，但从总体以李柏著作《槲叶集》为文献基础，对李柏天人观的基看，面对李柏思想的博杂性，当前学术界仍缺乏深

5、入本内涵及其意义作出较为系统的探讨。的讨论，尤其是对其中包括天人观在内的诸多哲学思二、李柏天人观的基本内涵想的发掘。天人观是中国古代思想家常常讨论的重要问题，其命题也迭出不穷，诸如天人合一、天人感天人观是李柏思想的重要部分，集中反映在其收稿日期：2010-06-17基金项目：陕西省教育厅科研计划项目“关学和谐思想与陕西和谐社会的建构”（09JK023）作者简介：张波（1977—），男，江苏丰县人，宝鸡文理学院政法系讲师，博士，主要研究方向为关学思想史。①“关中三李”史有异说。史多以李颙、李柏、李

6、因笃为正。诸如，王子京《槲叶集叙》、《国史·儒林传》、吴怀清《关中三李年谱》、贺瑞麟《清麓文集祠堂记》、李元度《清朝先正事略》、《清史稿》、《清史列传》、徐世昌《清儒学案》等。然而，王士祯《居易录》、张骥《关学宗传》、《凤翔府志·儒林》、《陕西通志》等又以李楷、李柏、李因笃为“三李”；阮元《儒林传稿》、唐鉴《国朝学案小识》等则以李颙、李念慈、李因笃为“三李”。13《说天字》、《夸父逐日论》、《日喻》、《语录》等文章中。蕴涵的本体论思想，李柏在继承上述思想的同时，也从总体看，由于李柏受到理学、心学

7、、佛道等不同思想回归先秦《易》论，发挥《周易·系辞下》中“天下之动，［4］617的影响，他对天人关系的论述也呈现出一种兼容并贞夫一者也”的思想：芸芸万物虽然纷扰变化，但取、统天人为一体的特点。是所遵循的无非是易道的至简之理。故而，李柏能在（一）“天人不离”“天”字训释的基础上，进一步揭示其中的义理，认为［1］1东汉许慎《说文解字》释“天”为“从一大”。许“天”字包涵着天、地、人三才，三才虽是分说，但同蕴慎以“一大”释“天”，仅从字形上对“天”作出了解释，一“天”，也是一体的。故“人字象形，一头两

8、脚，有冠此种训释在李柏看来是“此不知天者也，以其离而说天履地之义；故人身荷天之一，则为大人。大人头上［2］天也”、“义孤而辞单，得天之半”。李柏关注的是戴一，则为天人，犹海不离水，地不离土，松不离木，凤［2］“天”本身所包涵的义理，其对“天”的训释也基于此。不离鸟之类也。”事实上，在李柏看来，这类字形的一方面，从字源上看，李柏认为自仓颉造字伊始，就着造设也不仅限于“天”字，若“士人之士”、“太一之太”、［2］重于“天”字内涵的义理，即“天”以“人”为结构，寓指“元炁之元”，等等；其造设也均蕴涵着