哈尔滨学院学报

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1、第28卷第9期哈尔滨学院学报Vol.28No.92007年9月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYSep.2007[文章编号]1004—5856(2007)09—0010—04人存在样态的文化分析张青（吉首大学伦理学研究所，湖南吉首416000）[摘要]人是文化的存在物，文化改变了人的存在形态和状态。从文化的视角入手，将人的存在依次分为三种样态：本能文化、群体文化、个体文化，这是对马克思关于人的发展三阶段理论的尝试性诠释，也是对人类发展脉络的理论渊源探索。[关键词]本能文化；群体文化；个体文化[中图分类号]B017.9[文献标识码]A

2、“人的依赖关系（起初完全是自然发生度发展与自身肉体局限性的矛盾，于是借助于的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的劳动，促使工具的使用和制造，古猿形成了一生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上种新的物质体结构，这个新的结构的出现便是发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，人的形成。　是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的“劳动创造了人本身”的确是一个真理，社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以而作为人和劳动对象之间的媒介，工具是人类及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和劳动力发展的测量器，也是最早的文化事物。他们共同的社会生产能力成为他们

3、的社会财富因此，文化的根源就是工具的诞生。在人的形［1］（P104）这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”成过程中，由于人的生产能力极其有限，文化这是马克思关于人的本质发展的“三阶段”或因素在人身上的表现极其微弱，所以人的动物“三形态”理论，通过对文化的深入研究，笔性还占有很大的成分，我们把这个阶段称之为者将这“三阶段”理论贯之以文化因素为下面本能文化存在样态阶段。　的序列：本能文化→群体文化→个体文化。人所谓本能文化，就是一种生存文化，是直的本质就是文化性，它既是超越动物的标志，接为人的生存服务的，不论是工具，还是语言、也是贯穿于人类的发展进程之

4、中的一条主线。社会组织，这些原初的文化事物，都是人们谋生的手段。我们称之为本能文化，是因为它们一、本能文化：超越动物的原初存在本质上属于人的动物本能的扩大物，离开了人样态的动物性，本能文化的存在便毫无意义。在人承认人的本质是文化性，并未否定人的动类的先河，由于人类脱胎于动物，进化历程十物性，相反，人的动物性是文化性的基础，没分缓慢，文化一直处于从属地位，是为动物性有动物性便没有人的存在。在人类起源中，古服务的。但从人类的发展趋势来看，文化性又猿作为一种物质形态，在进化中面临着机能高处于支配地位，限制着动物性的发展，使人的————————————[收

5、稿日期]2006-12-20[作者简介]张青（1973-）山东平邑人，硕士研究生，主要从事应用伦理研究。第9期张青：人存在样态的文化分析11动物性逐渐减少。　独立性可言，只是处于狭隘的地方性联系。这在本能文化阶段，从严格意义上讲，人类就是人存在的第一种样态。　还处于动物性为主的原初状态，人的动物性本二、群体文化：人的文化化和非个体能是决定性力量，是人的发展的内因。而文化化阶段性则是人发展的外因，但这个作为条件外因却起了重要作用，随着人类的逐步进化，文化的“合群”与“社会”虽然有区别，但群体引领作用越来越大，人超越动物性的机制逐步文化中的“群体”主要

6、是指个体组成的社会，成熟，具体表现在人的动物性减退，原始社会而对于本能文化阶段的群体构成，严格来说，婚姻制度的演变就是典型的例子。需要强调的还不是真正意义上的社会。因此，群体文化也是，随着人类的逐步发展、文化性的增强，人可以称之为社会文化。　的动物性是不会消亡的，它只会在文化性的作随着文化的主导作用的加强，人与动物的用下，变成一种内控因素潜藏于人自身，成为距离也随之加大，人的本能性越小，人的文化一种内在的压抑。　性则愈大。在本能文化阶段：“自然界起初是作“人是最名副其实的社会动物，不仅是一为一种完全异己的有无限威力和不可制服的力种合群的动物，而且是

7、只有在社会中才能独立量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物［2］（P87）同它的关系一样，人们就象牲畜一样服从它的的动物。”这里的“合群”指的是本能文［3］（P35）化样态的人，是一种近似于动物的群体，并不权力。”人们在这个存在样态里面与动植是严格意义上的社会。本能文化中的“本能”物一样是受动的和受压制的存在物，自身肉体既指人类个体为了自身生存而进行的生产活结构虽借助于工具文化有所发挥，但其局限性动，又指众多个体以群的集体力量来弥补个体与机体高度发展的矛盾日益凸显，个体力量极自身能力不足的本能。需要指出的是，人类的其微弱，于是带有求同性质的群体文

8、化便开始动物性并不是纯粹的动物本能，而是受文化性运作，人之间的同一性越来越大，于是真正意的影响和制约，其表现形式是以文化形