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1、第25卷第4期湘潭大学社会科学学报Vol.25No.42001年8月SocialScienceJournalofXiangtanUniversityAug.,2001X“东方学”与“西方学”———读萨义德《东方学》颜敏(湘潭大学哲学与历史文化学院,湖南湘潭411105)摘要:东方学是以二元对立论的思维方式和本质主义为基础的权力话语。东方世界也存在这种思维方式和本质主义,与西方优势文化遭遇时则产生了西方学。西方学有其东方的本土结构,它与东方学共同建构了统治全球的文化霸权,启蒙与解放就是为了摆脱其奴役的努力。关键词:萨义德
2、;东方学;西方学;文化传统中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1001-5981(2001)04-0017-06爱德华·W·萨义德(EdwardW·Said,在《东方学》出版16年后,萨义德为之写了一个1935———),美籍巴勒斯坦人,哥伦比亚大学英语和比长长的“后记”,其中详叙了该书在作者的故乡———伊较文学教授,其《东方学》(又译东方主义)(Oriental2斯兰和阿拉伯世界的遭遇。在那里,人们认为,该书ism,1978)一书在东方和西方同时引起了巨大的关论证了“伊斯兰是完美无缺的”、“整个西方就是阿拉注。伯
3、和伊斯兰或者伊朗、中国、印度和其它遭受西方殖萨义德的“东方学”有三层含义。其一,东方学是民和偏见的非欧洲民族的敌人”。他们认为萨义德是西方“作为学术研究的一门学科”,是西方“关于东方在支持伊斯兰主义或穆斯林原教旨主义。在那里,和东方人的各种教条和学说”。其二,东方学又是一《东方学》一书被解读成“对伊斯兰和阿拉伯的系统的种思维方式,它以“东方”(theOrient)与“西方”(the辩护”和对西方文明的攻击。一句话,他们断定《,东Occident)二者之间“本体论和认识论意义上的区分方学》是一种“反西方论”[1](P42
4、5～435)。为基础”。其三,东方学归根结底是一种权力话语或但是,萨义德在“后记”中严正声明,上述看法是文化霸权,它广泛分布于西方生活各个方面,如文学、“简单化的”“、漫画式的”和“极为错误的”,不但与他历史学、政治学、语言学、生物学等学科,以及学校、图的想法“几乎完全背道而驰”,而且是他“最想克服的”书馆、博物馆、殖民政府、外贸公司、教会、军队等各种[1](P425～435)。机构。它通过对东方和东方人进行整体化、类型化、一从《东方学》到“西方学”本质化和符码化,形成关于东方的集体观念、专业权哲学诠释学认为,理解具有
5、本体论的性质。海德威、话语体系和社会体制。其实它是一种想象视野和格尔指出,理解应以前有、前见和前设作为前结构形过滤框架,是对东方的“妖魔化”和“东方化”,是西方成释义学循环“,决定性的不是要走出这个循环,而是控制、重建和君临东方的一种方式,是一种殖民主义要以正确的方式进入这个循环。”[2](P149)加达默尔和帝国主义的工具和意识形态[1](P3～4)。区分了“使理解得以可能的生产性前见”和“阻碍真理《东方学》出版后立即赢得了世界性的声誉,尽管并导致误解的前见”。加达默尔进一步说,要获得理其中也不乏有人表现出“极大的敌
6、意”。这不足为奇,解,就需要对自己的前见作“基本的悬置”[3](P379,毕竟此书是对西方文化的一个尖锐的批判。然而,东383～384)。方人对此书又是如何看待的呢?海德格尔与加达默尔都反对主客二分的本体论X收稿日期:20010413作者简介:颜敏(1969-),男,湖南衡阳人,湘潭大学哲学与历史文化学院在读硕士。18和认识论,认为它们其实是貌似客观的自然科学未加本质的伊斯兰或东方“,二者之间的这一契合是发人反思而很令人怀疑的基础,它由柏拉图肇始而完成于深思的”。第二个原因“是政治和意识形态方面的”。笛卡尔,正是它导致
7、了海德格尔所说的“在之遗忘”。伊斯兰革命、以巴战争、巴勒斯坦暴动、东西冷战、苏所以,对这种二元论的前见应作基本的悬置。军入侵阿富汗、海湾战争等等一系列悲剧“极大地加在《东方学》中,这种二元论的前见就体现为对东剧了那些在日常生活中被迫宣称归属为西方人或东方与西方在本体论和认识论上的区分。东方和东方方人心中的受迫害感”“,强化、深化和僵化”“人们对人是客体,西方和西方人是主体,所以,萨义德借用马自我身份的感觉”以及“‘我们’与‘他们’的这一对立”克思的话说,对于东方和东方人而言“,他们无法表述[1](P428～430)。自
8、己;他们必须被别人表述。”[1](P28)东方一旦被当东方世界中,这些强烈而僵化的自我身份认同,作客体,当然无法表述自己,只有等待西方这个主体与西方的尖锐而恒在的对立感、敌对感、受迫害感,这来描写、研究、评判、图示以及控制、变构和惩戒。些本质主义及其有关的所谓的爱国主义、狂热的民族然而,这种二元论并非西方独有,东方世界也广主义和民
